tag:blogger.com,1999:blog-67199127295305397332024-02-19T09:21:47.347+01:00PilukyTómatelo con filosofíaPilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-4909342537900054622016-05-07T17:26:00.001+02:002016-05-07T17:26:14.697+02:00Nuevo instituto para el estudio de la filosofía y la teología medievales: Scholasticum.<div style="text-align: justify;">
Retomo el blog para informaros del nacimiento de una nueva institución que tiene como objetivo principal la difusión de la filosofía y la teología escolásticas utilizando principalmente el método de la universidad medieval del siglo XIII: el Scholasticum.</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Scholasticum logo" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnMNgBHUEf2KmRpgLAkrTWRVh09Ezr6A0DmUdYzm0rgZzAme0r-QNT8khQ0834iRf2Lx1hKitq0FpoTmkzBG4ILVNzT__L3oqA8x60H2QV2C2C6nG92QQnkrO4XtNfbVMOtaDMYnwF1fMe/s320/Scholasticum-Logo-PickCenter+%25281%2529.jpg" title="Scholasticum" width="320" /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, ¿por qué deberíamos poner en valor este método, si es un método medieval? Si bien no es éste el momento de intentar despojar al calificativo "medieval" de sus malas connotaciones, cabe decir aquí que uno de mis principales objetivos como filósofa de la Edad Media es el de intentar desvincular la tradicional identificación de Edad Media con Edad Oscura. Una de las mejores formas de llevar a cabo esta tarea es explicar, aunque de manera somera, en qué consiste este método medieval de enseñanza.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Básicamente, y explicado para el público en general, diré que los maestros de la universidad medieval introducían en primer lugar el tema que iban a tratar durante sus lecciones para, posteriormente plantearlo en forma de tesis a ser refutada o para argumentar en favor de la misma. Por ejemplo, "¿es la definición de hombre 'animal racional' o no?". Una vez que el maestro planteaba la cuestión de este modo, es decir, de tal manera que la respuesta fuera "sí" o "no", los alumnos tenían que argumentar a favor y en contra. Al final, el maestro establecía la determinación o solución de la cuestión atacando los argumentos débiles y reforzando los más fuertes, valga la redundancia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
También había, cómo no, clases magistrales, pero las clases universitarias en la universidad medieval se nutrían principalmente de estas discusiones o <i>disputationes</i> que también tenían lugar públicamente y que eran parte esencial de la enseñanza.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si pensamos en cómo, hoy en día, asumimos aquello que nos es dado en las aulas universitarias sin discusión o, en algunos casos de manera acrítica -dado que estamos más concentrados en tomar apuntes para aprobar que en discutir acerca de lo que se nos enseña-, veremos cómo el método de enseñanza medieval nos supera, en ocasiones, en mucho. Por esto mismo, deberíamos ser más cuidadosos cuando estemos tentados de calificar a la Edad Media de "oscura".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estas razones, que derivan del método en sí mismo, me llevan a informaros de este nuevo proyecto del que, para mí, es un privilegio formar parte. Os pido también, a aquellos que aún me leáis, que por favor difundáis la noticia en la medida de lo posible.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.studium-scholasticum.org/registrar/">Aquí</a> podéis descargar el programa académico en varios idiomas (al final de la página). No dudéis en poneros en contacto conmigo para más información.</div>
Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-41464806709761121512015-08-24T19:43:00.000+02:002015-08-24T19:47:45.633+02:00Ludwig Wittgenstein: ira y ascetismo<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Éste post pretende contar una pequeña parte de la vida de Wittgenstein, quizá no tan conocida, para mostrar que, en cierto modo, era un espíritu un tanto atormentado. Muchos pensaréis, con razón, que éste es un post más propio de la sección de "cotilleos" que de un blog que pretende hablar de filosofía. Estáis en lo cierto, pero Wittgenstein siempre me ha fascinado y quiero dedicarle una serie de posts a ver si puedo reanimar el blog y por algún sitio hay que empezar. Quizá éste sea el peor, pero ya es tarde. Espero que lo disfrutéis.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Wittgenstein
(1889-1951) es uno de los pensadores más importantes de todo el siglo XX.
Procedente de una rica familia judía de confesión católica, Wittgenstein tuvo
una juventud atormentada. Dos de sus hermanos (Hans, el mayor, y Rudolf, el
tercero) se suicidaron. Él también tuvo siempre presente el suicidio, sobre
todo porque su homosexualidad le atormentaba. Tras estudiar ingeniería por
decisión de su padre, descubre <em>Los principios de la matemática </em>de
Bertrand Russell y, en 1911, se decide a estudiar filosofía en Cambridge con él.
Esto hizo que se avivaran los conflictos existentes entre él y su padre y que
la neurosis de Wittgenstein fuera en aumento. Russell, en una carta de 1912 a
quien era su amante en ese momento, escribiría: <em>“Wittgenstein se halla al
borde de una crisis nerviosa, </em><i><em>no muy lejos del suicidio”. </em></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><em><br /></em></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
En 1914,
se sintió atraído por un joven universitario inglés llamado <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/David_Pinsent">David Pinsent</a> al que se llevó a Islandia con todo el lujo posible. Pinsent murió en un accidente
de avión en 1918 y probablemente no sabía de los sentimientos de Wittgenstein,
quien, al enterarse de su muerte, reavivó sus tendencias suicidas. A él le
dedicó el <em>Tractatus Logico-Philosophicus (TLP)</em>.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWC3w6LgGXD9IYsQmyxzIPAWVUrYn3eslG-fWr0VjEgzaLbPFseK8UhaVn-A8yr4A8dqb9BgagK27cRftrc3xYWF3pHBYXyV37WEzMfDxbRuutqQjL4DCHEXFEVdNiDZvqwwWc7A3qrPA1/s1600/Ludwig_Wittgenstein_by_Ben_Richards.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWC3w6LgGXD9IYsQmyxzIPAWVUrYn3eslG-fWr0VjEgzaLbPFseK8UhaVn-A8yr4A8dqb9BgagK27cRftrc3xYWF3pHBYXyV37WEzMfDxbRuutqQjL4DCHEXFEVdNiDZvqwwWc7A3qrPA1/s320/Ludwig_Wittgenstein_by_Ben_Richards.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ludwig Wittgenstein fotografiado por Ben Richards. Fuente: Wikimedia.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Tras el
estallido de la guerra, en 1914, decidió alistarse al ejército. Ya en 1920 le
diría a un maestro con el que trabajaba que lo había hecho para morir en
combate y no tener que suicidarse. En el frente, leía una y otra vez <i>El evangelio abreviado</i><em>, </em>de Tolstoi. Con él, aceptaba que el sexo es
incompatible con la vida espiritual. También estudiaba a Schopenhauer. Fue en
este período de guerra en el que escribió el <em>TLP.</em> (Los eventos más relevantes en la vida de Wittgenstein durante la I Guerra Mundial los podéis ver <a href="http://www.wittgensteinchronology.com/7.html">aquí</a>).</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Cuando volvió de la guerra, en 1919, renunció a todas sus riquezas
materiales. En este momento acarreaba una profunda depresión. En una carta de 1920 que envió a
su amigo Paul Engelmann escribe: <em>“Últimamente llevo una vida del todo
miserable...sólo por mi vileza y podredumbre. Siempre he pensado en quitarme la
vida y ahora, también me persigue la idea. Me he hundido hasta el fondo”.</em></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLrK2Vl2N7WQaiCzp2vDvPr1D2aWS1HBg1F6ZQJYlabvUTf_9d7VG6N1G7GvjCfgbtBtZs7L5gIqedyY3yyIRY0aXpXbVXEJ4yxKCCApSUwY7TaAxCh5KLf7Pbm2SDgursLEj4k927uEpz/s1600/tractatus-logico-philosophicus-.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLrK2Vl2N7WQaiCzp2vDvPr1D2aWS1HBg1F6ZQJYlabvUTf_9d7VG6N1G7GvjCfgbtBtZs7L5gIqedyY3yyIRY0aXpXbVXEJ4yxKCCApSUwY7TaAxCh5KLf7Pbm2SDgursLEj4k927uEpz/s320/tractatus-logico-philosophicus-.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tractatus Logico-Philosophicus, edición de 2004 de Alianza Editorial.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
Si antes Wittgenstein había gustado de alojarse
en hoteles de lujo y parece ser que también gustaba de frecuentar a chaperos,
ahora se le conocía por su ascetismo y por su vida austera. Incluso decidió
convertirse en maestro de primaria y, en 1920, se mudó a Trattenbach, un pueblo
pobre de las montañas para ejercer como tal. Allí, Wittgenstein era muy
amistoso y bueno con quienes eran buenos en matemáticas (donde enseñaba incluso
álgebra, que no estaba en los planes de estudios de primaria).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Sin embargo, no
era tan bueno con quienes no lo eran, pues con ellos llegaba a ser bastante
violento. A una niña le tiró del pelo arrancándole mechones enteros por no
llegar a entender algo. A otra niña la golpeó con tal violencia que sangraba
por detrás de las orejas. También llegó a dejar a un niño de 11 años
inconsciente. Le investigaron por ello y mintió sobre el grado de violencia
empleada. Pese a todo, no le acusaron, aunque huyó del pueblo con sus
remordimientos por no haber dominado su ira y por haber mentido.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Después
de esto regresó a Viena y trabajó como jardinero en el monasterio de Hüteldorf. En este tiempo pensó en tomar el hábito monástico, pero el abad no le aceptó porque pensaba que sus motivos no
eran los puramente religiosos.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La vuelta a Cambridge queda para otro post. </div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="line-height: 150%;">Fuente:
Rodgers, N. y Thompson, M., "Ludwig Wittgenstein: ira y ascetismo",
en </span><em style="line-height: 150%;">Locura Filosofal</em><span style="line-height: 150%;">, pp. 157-187, Melusina, 2005.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-53740791903721702482015-02-07T15:08:00.001+01:002015-02-07T15:45:44.481+01:00¿Se puede derivar el conocimiento científico de los hechos? El problema de la justificación en ciencia.<!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]-->Podemos suponer que hay unos hechos
observacionales y experimentales cuya observación atenta puede servir como base
al conocimiento científico. Es decir, podemos suponer que hay hechos
“apropiados” en ciencia. Ahora bien, <b>¿cómo derivar el conocimiento
científico de esos hechos? ¿En qué medida apoyan los hechos una teoría?</b>
O lo que es lo mismo, ¿cómo justificar que, dados los hechos h, se puede probar
una teoría como consecuencia de los mismos? Intentaré mostrar que <b>esto no puede
ser justificado</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para empezar, veremos someramente algunos rasgos
característicos del <b>razonamiento lógico-deductivo</b>:</div>
<div style="text-align: justify;">
En un sentido muy amplio (no entraremos en
cuestiones más complejas, sino que simplificaré al máximo) la lógica estudia
qué se sigue de qué, se ocupa de la deducción de unos enunciados a partir de
otros dados. Por ejemplo:</div>
<ol start="1" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Todos los posts de filosofía son aburridos. </li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Éste es un post de filosofía. </li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Este post es aburrido.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
En este argumento deductivo, (1) y (2) son las
premisas, y (3) la conclusión.<br />
Para que ésta sea una deducción lógicamente válida tiene que ocurrir que, <b>si
las premisas son verdaderas, la conclusión también lo es</b>, y lo mismo
si éstas son falsas, que la conclusión también lo es, dado que la verdad se transmite de
las premisas a la conclusión.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">problema</b>
que tenemos es que la lógica no nos proporciona todo lo necesario a la hora de
establecer la verdad de los <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">enunciados
fácticos</b>, pues lo único que nos dice la lógica es que <i>si</i> las
premisas son verdaderas, <i>entonces</i> la conclusión también lo será. Por
eso, <b>podríamos hacer una deducción completamente válida con una premisa
falsa</b>. Por ejemplo:</div>
<ol start="1" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Todas las filósofas son guapas. </li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Piluky es una filósofa. </li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Piluky es guapa.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
En este caso, (1) y (3) son falsas, pero esto no
afecta a la validez del argumento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De ahí que, aunque la lógica tenga la fuerza de
preservar la verdad, no podemos establecer la verdad de los <span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">enunciados
que se refieren a los hechos</span> apelando sólo a la misma. Por eso, <b>el
conocimiento científico no puede derivarse de los hechos si “derivar” se
interpreta como “deducir lógicamente"</b>. </div>
<div style="text-align: justify;">
Todavía este tipo de razonamiento plantea más
problemas cuando se trata de hacer ciencia. Veamos el siguiente ejemplo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Todos los metales se dilatan al calentarse</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Éste es un <b><i>enunciado universal</i></b>.
Pero, <b>¿qué pasa cuando se trata de hechos particulares que prueban las
leyes científicas generales?</b> ¿Qué ocurre con los enunciados que se
refieren a un caso concreto en un tiempo concreto?<br />
Un ejemplo de enunciado singular con respecto al universal anterior sería éste:
<i>la longitud de una barra de cobre aumenta cuando ésta se calienta</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, <b>¿qué tipo de hechos,
utilizados como premisas, pueden llevarnos a las leyes como conclusiones?</b>
Parece claro que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el razonamiento
lógico-deductivo es insuficiente cuando se trata de dar cuenta de los hechos</b>.
En esos casos tendríamos que proceder mediante la observación de <b>hechos
particulares</b> y el razonamiento sería tal que así:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Premisas:</div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">El metal x<sub><span style="font-size: 10.0pt;">1</span></sub><span style="font-size: 10.0pt;"> </span>se dilató al calentarlo en la ocasión t<sub><span style="font-size: 10.0pt;">1</span></sub><span style="font-size: 10.0pt;"> </span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">El metal x<sub><span style="font-size: 10.0pt;">2</span></sub>
se dilató al calentarlo en la ocasión t<sub><span style="font-size: 10.0pt;">2</span></sub></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">El metal x<sub><span style="font-size: 10.0pt;">n</span></sub>
se dilató al calentarlo en la ocasión t<sub><span style="font-size: 10.0pt;">n</span></sub>
</li>
</ul>
<div style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Conclusión:</div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Todos los metales se dilatan al ser calentados.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
Como se aprecia, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">éste no es un razonamiento lógicamente válido</b>: <b>por muchas
observaciones que hayamos hecho</b> de metales dilatándose, <b>no hay
garantía lógica</b> de que el metal no permanezca tal cual, o se
contraiga. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El razonamiento que se usa
con un número determinado de hechos específicos se llama</b> <b>razonamiento
inductivo</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
Un <b>razonamiento inductivo</b> es un
tipo de razonamiento del tipo del ejemplo de la dilatación de los metales. Se
llama “inductivo” para distinguirlo del razonamiento lógico, deductivo. Uno de
sus rasgos esenciales es que cuando pasamos de enunciados sobre algunos hechos
particulares a enunciados sobre todos los hechos, éste dice más de lo que está
contenido en las premisas. Por ejemplo, <b>las leyes científicas generales
van más allá de la evidencia observable</b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> que subyace a ellas y por eso no es posible deducirlas lógicamente de
la misma</b>. </div>
<div style="text-align: justify;">
Así, dado que este razonamiento va más allá de lo
observable, ¿cómo justificar que una inferencia inductiva es válida?<b>
¿Cómo justificar que podemos pasar de hechos observables a leyes generales si
no es posible una inferencia lógica?</b> Para esto hacen falta tres <b>condiciones</b>:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>(1) El número de
enunciados observacionales que sirvan como base de la generalización ha de ser
grande.</b> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Ésta es una
condición necesaria. En el caso de los metales, está claro que no podríamos
concluir que todos los metales se dilatan al calentarse sobre la base de un
número muy reducido de casos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>(2) Las observaciones
deben repetirse en una amplia variedad de condiciones.</b> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Podría ocurrir
que calentáramos muchas veces el mismo metal para obtener los mismos
resultados. Por eso esta condición también es necesaria.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>(3) Ningún resultado
observacional que se acepte puede entrar en contradicción con una ley universal
derivada.</b> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Esta condición
es, por supuesto, esencial, dado que si una observación contradice a la ley
general, tenemos un problema.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estas tres condiciones se resumen en el enunciado
del <b><i>principio de inducción</i></b>: <i>si en una amplia
variedad de condiciones se observa una gran cantidad de A y si todos los A
observados tienen, sin excepción, la propiedad B, entonces todos los A tienen
la propiedad B.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>¿Qué problemas plantea esta
caracterización de la inducción?</b></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">En primer lugar, con respecto a <b>(1)</b>, ¿cuál
sería un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">número</b> lo
suficientemente grande <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">de
enunciados observacionales</b>? Además, hay veces en las que no tiene
sentido exigir un gran número de casos a la hora de hacer una
generalización. Por ejemplo, nadie exigiría que se volviera a lanzar una
bomba atómica para asegurarnos de su poder destructor. Por eso (1) es
problemática al ser “un número lo suficientemente grande” algo <b>vago</b>.
</li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">En cuanto a <b>(2)</b>, ¿qué es una <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">variación</b> en las circunstancias? ¿Cuándo
es ésta <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">significativa</b>? ¿Cómo
eliminar las variaciones superfluas? Podríamos decir que, sobre la base de
nuestro conocimiento previo, juzgamos qué circunstancias son relevantes.
El problema que lleva consigo esta afirmación es el de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">cómo justificar ese conocimiento
previo</b> que ponemos en marcha en cada nuevo razonamiento inductivo,
pues cada razonamiento de este tipo involucra un conocimiento previo que
requiere, a su vez, un razonamiento inductivo anterior que lo justifique y
éste, a su vez acude a un conocimiento previo... Con lo que tenemos un
problema de <b>circularidad</b>. </li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;">Por último, la condición <b>(3)</b> tampoco está
exenta de problemas, pues casi siempre hay <b>excepciones</b> en
los conocimientos científicos, y, por lo tanto, tenemos que considerar
esta posibilidad.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
Como se ve, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la
justificación, el dar razones del razonamiento inductivo es algo problemático</b>.
Y, sin embargo, los problemas del razonamiento lógico no acaban aquí. Aún
tenemos un problema más grave de justificación, el llamado “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">problema de la inducción</b>”, que fue introducido por David Hume.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCJsH_1hg5vvSvxXOcFyu4IGBof0iwSILA8P5Xv5O76VsJ_2HQY3YAMUNfy9oXFB-3RIzPFYhGCdJbAgL8WO5h07fSXYywRC0S8EMBZNm78E_R8DZtbCuQm7520mpfeA6qMSwDlpkt__R0/s1600/220px-David_Hume.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCJsH_1hg5vvSvxXOcFyu4IGBof0iwSILA8P5Xv5O76VsJ_2HQY3YAMUNfy9oXFB-3RIzPFYhGCdJbAgL8WO5h07fSXYywRC0S8EMBZNm78E_R8DZtbCuQm7520mpfeA6qMSwDlpkt__R0/s1600/220px-David_Hume.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">David Hume, retrato. Fuente: Wikimedia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para explicar esto, retomaremos el enunciado del <i>principio
de inducción</i>: <i>si en una amplia variedad de condiciones se observa una
gran cantidad de A y si todos los A observados tienen, sin excepción, la
propiedad B, entonces todos los A tienen la propiedad B.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">Y el ejemplo que hemos utilizado con anterioridad.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Premisas: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El metal x<sub>1</sub> se dilató
al calentarlo en la ocasión t<sub>1</sub></div>
<div style="text-align: justify;">
El metal x<sub><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">2</span></sub>
se dilató al calentarlo en la ocasión t<sub><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">2</span></sub></div>
<div style="text-align: justify;">
El metal x<sub><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">n</span></sub>
se dilató al calentarlo en la ocasión t<sub><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">n</span></sub>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Conclusión:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Todos los metales se dilatan al
ser calentados. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora bien, <b>¿cómo justificar dicho
principio para poder operar con él en nuestros razonamientos inductivos?</b>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">No podemos apelar a la lógica</b>, pues <span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">las
inferencias inductivas no son inferencias lógicas</span>. Sólo nos queda, por
esto, <b>intentar justificar la inducción recurriendo a la experiencia</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Cómo podemos hacer esto? Hemos visto que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la inducción funciona en un gran número de
casos</b>. Tenemos un gran número de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">predicciones
exitosas</b> que se basan en leyes derivadas de la inducción. Así, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">para justificar la inducción mediante la
experiencia, podríamos argumentar que</b>:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El principio de la inducción
funcionó con éxito en la ocasión x<sub>1</sub></div>
<div style="text-align: justify;">
El principio de la inducción funcionó con éxito
en la ocasión x<sub><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">2</span></sub></div>
<div style="text-align: justify;">
El principio de la inducción funcionó con éxito
en la ocasión x<sub><span style="mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">n</span></sub></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Luego, el principio de la
inducción funciona siempre. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, <b>esta forma de argumentar</b>
es del todo inaceptable, pues <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">procede de
manera</b> <b>inductiva</b>: en base a la observación de un número de
casos concretos, concluimos un enunciado general. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Esto implica justificar la inducción con la inducción, dando por
supuesto lo que queremos demostrar</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ésta es una visión general y en un marco
puramente teórico acerca de la justificación del conocimiento en ciencia. Si
esto debe llevarnos o no a un escepticismo radical o no con respecto a las
verdades científicas, así como si es posible disolver el problema de la
inducción, es algo que dejo para otra ocasión: este post ya es demasiado largo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fuente: Alan F. Chalmers, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es esa cosa llamada ciencia?</i></div>
Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-70227378657675112202014-12-17T15:17:00.001+01:002014-12-17T15:21:30.140+01:00Émilie du Châtelet: una gran matemática en el siglo de las luces.<div style="text-align: justify;">
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</xml><![endif]-->Tal día como hoy, en 1706, nació Émilie du Châtelet. Sirva este post como breve homenaje a una mujer apenas reconocida en el ámbito de la ciencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Émilie du Châtelet se crió en un medio culto y pronto empezó a despuntar en el área académica,
cosa que hizo que su padre le diera una educación que rara vez se le daba a las
mujeres por aquella época. Ya en su infancia estudió latín, inglés, griego e italiano, idiomas en los
que a los doce años se desenvolvía con fluidez. También habilidosa con la
música, aprendió a tocar el clavecín, le gustaba la danza e incluso llegó a
cantar ópera. Pese a sus aptitudes en el área de los idiomas, pronto quedó seducida por
las matemáticas. Fue un amigo de la familia, M. de Mezieres, quien la alentó en
su estudio al reconocer su talento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
A los 19 años se casó con el Marqués de Châtelet, matrimonio que había sido
concertado. Émilie le dio tres hijos y consideró que ya había cumplido como
esposa. Por esto, llegó a un acuerdo con su marido para llevar vidas separadas
en un mismo hogar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con 24 años, tuvo una aventura amorosa con el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Louis_Fran%C3%A7ois_Armand_de_Vignerot_du_Plessis" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Louis_Fran%C3%A7ois_Armand_de_Vignerot_du_Plessis"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Duque
de Richelieu</span></a> que duró un año y medio. Cuando Châtelet expresó su
interés en las obras de Isaac Newton, él le instó a que aprendiera matemáticas
a un nivel más alto para que entendiera perfectamente sus teorías.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando contaba con 27 años, conquistó el corazón de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Voltaire" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Voltaire"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Voltaire</span></a> -que tenía ya 39- y que fue uno de los amantes que más influyó en ella. De
hecho, Voltaire llegó a considerarla superior a él mismo por sus conocimientos y de ella
dijo que era <i>"un gran hombre cuya única culpa era ser una mujer"</i>.
Su relación fue de gran cariño y respeto mutuo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En 1748 se enamoró del poeta <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Fran%C3%A7ois_de_Saint-Lambert" title="http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Fran%C3%A7ois_de_Saint-Lambert"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Jean
François de Saint-Lambert</span></a> y dejó a Voltaire, con quien había estado
15 años y con el que seguiría manteniendo una gran amistad. Voltaire la
acompañaría hasta el día de su muerte, hecho que le produjo un profundo dolor. Ésta se produjo en 1749, tres días después de haber dado a luz una niña, hija de Jean
François de Saint-Lambert, que también moriría poco después. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Su traducción de los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Philosophiae_naturalis_principia_mathematica" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Philosophiae_naturalis_principia_mathematica"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Principia</span></a>
de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Newton</span></a> al
francés todavía es la que se usa, y un cráter de Venus lleva su nombre en su
honor.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC4oRK1uZGUizzN5QkWd2NceAxA1UDSV6BZCPpzSzoJ5WNXjvnhFQfXB9lQpxevrnThVwJyztBFJg3dKC6XVfWTykIMTeAv-Vd70urOsMphfzb6PkYLMzENJMc1eNGxuJFkppEBXyT67Vg/s1600/chatelet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC4oRK1uZGUizzN5QkWd2NceAxA1UDSV6BZCPpzSzoJ5WNXjvnhFQfXB9lQpxevrnThVwJyztBFJg3dKC6XVfWTykIMTeAv-Vd70urOsMphfzb6PkYLMzENJMc1eNGxuJFkppEBXyT67Vg/s1600/chatelet.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">Émilie du Châtelet. Wikimedia.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b>Investigación científica y
publicaciones:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En 1737, Châtelet publicó un artículo titulado <i>Dissertation sur la
nature et la propagation du feu</i> (<i>Disertación sobre la naturaleza y la
propagación del fuego</i>) que predijo lo que hoy se conoce como <span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Infrared#History_of_infrared_science">radiación infrarroja</a>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"> </span> </div>
<div style="text-align: justify;">
En 1740 publicó <i>Institutions de physique </i>(<i>Lecciones de física</i>),
libro que fue presentado como un estudio de las nuevas ideas existentes en
ciencia y filosofía para su hijo de 13 años, pero que también contenía ideas
complejas de los grandes pensadores del momento, como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibniz" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibniz"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Leibniz</span></a>, a
cuyo estudio se había dedicado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Samuel_K%C3%B6nig">Samuel König</a>, uno de sus tutores, hizo correr el rumor de que este libro no era
más que un “refrito” de sus clases con ella, cosa que hizo enfurecer a Émilie.
Ella se dirigió a la Academia de las Ciencias y a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Louis_Maupertuis" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Louis_Maupertuis"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Maupertuis</span></a>,
con quien ya había discutido estas ideas antes de recibir clases de König.Sin embargo, debido a su condición de mujer, no recibió todo el apoyo que
merecía.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los años más productivos de su vida fueron los que pasó con Voltaire. El
trabajo intelectual de ambos fue muy intenso. Fue él quien la animó a traducir
los <i>Principia Mathematica</i> de Newton. Además, en su traducción ella
añadió un “<i>Comentario Algebraico</i>” que sólo los entendidos en el tema
comprendieron. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para realizar este trabajo, que se había propuesto terminar, se quedaba
despierta hasta altas horas y se levantaba muy temprano. Siempre estaba
trabajando en ello, y la completó en el año de su muerte, 1749. La traducción
se publicó de manera póstuma, acompañada por un “<i>Prefacio histórico</i>” de
Voltaire.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Él mismo, que era conocido por su misoginia, diría de ella: <i>dos
maravillas han sido realizadas: una, que Newton fuera capaz de escribir esta
obra; otra que una mujer pudiera traducirla y explicarla.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b>Fuentes:</b><br />
<br />
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%89milie_du_Ch%C3%A2telet" title="http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%89milie_du_Ch%C3%A2telet"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Wikipedia</span></a>
(inglés).<br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89milie_de_Breteuil" title="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89milie_de_Breteuil"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Wikipedia</span></a>
(español).<br />
<a href="http://www.agnesscott.edu/lriddle/women/chatelet.htm" title="http://www.agnesscott.edu/lriddle/women/chatelet.htm"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Agnes
Scott College.</span></a><br />
<a href="http://www.astr.ua.edu/4000ws/DEBRETEUIL.html" title="http://www.astr.ua.edu/4000ws/DEBRETEUIL.html"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">4000 years of women in
science</span></a>.<br />
<br />
Para seguir leyendo: <br />
<a href="http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/%7Ehistory/References/Chatelet.html" title="http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/References/Chatelet.html"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Referencias sobre Émilie du Châtelet</span></a><br />
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;"><a href="http://plato.stanford.edu/entries/emilie-du-chatelet/">Émilie du Châtelet, Stanford Encyclopedia of Philosophy</a>.</span><br />
<br />
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">P.S. Este post ha sido rescatado de mi antiguo blog de La Coctelera. </span> Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-84472477763448157212014-12-15T20:15:00.000+01:002014-12-15T20:15:22.631+01:00Lógica clásica y lógica simbólica desde un punto de vista histórico.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div style="text-align: justify;">
La distinción entre <b>lógica clásica</b> y <b>lógica
simbólica</b> puede llevar a confusiones. Si bien desde un punto de vista
histórico sí podemos establecer esta diferencia como indicador metodológico, la
nomenclatura actual hace uso de la distinción entre “lógica clásica” y “lógicas
no clásicas” para referirse a algo diferente que no tiene que ver con el punto
de vista histórico, sino con el tipo de sistema lógico empleado. Esto es
importante porque, por ejemplo, desde un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">punto
de vista histórico</b>, podríamos decir que Aristóteles hacía lógica clásica.
Sin embargo, desde el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">punto de vista
metodológico</b>, la lógica de Aristóteles también era no clásica. De ahí que
haya que delimitar exactamente estas <b>nomenclaturas</b> como paso previo al
contacto directo con la lógica y su devenir histórico: de lo contrario, correríamos
el riesgo de no saber exactamente qué estamos haciendo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Así, <b>desde un punto de vista histórico</b> “<b>lógica clásica</b>” hace
referencia a la <b>lógica aristotélica</b> con los añadidos que se le hicieron
en la <b>Edad Media</b> y que permaneció casi sin variaciones hasta <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gottlob_Frege">Frege</a>. El término “<b>lógica
simbólica</b>” fue introducido por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Venn">John Venn</a> (1834-1923) para caracterizar
el tipo de lógica que daba preeminencia no sólo a los <b>símbolos</b>, sino
también a las <b>teorías matemáticas</b> a las que éstos pertenecían. Si bien
este término sigue en vigor, su significado ha ido variando a lo largo del
tiempo, especialmente en la década de 1870, momento en el que Frege introdujo un
nuevo tipo de lógica simbólica a la que <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Giuseppe_Peano">Peano</a> dio más
publicidad, impartiéndola como disciplina en la Universidad de Turín con el
nombre de “lógica matemática”. <b>El término “lógica simbólica” se refiere, tal
como hoy lo conocemos, al nuevo tipo de lógica introducido por Frege</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, <b>desde un punto de vista
metodológico</b>, hay que destacar que <b>el simbolismo es algo generalizado en
lógica</b>. De ahí que ésta sea <b>simbólica</b>, aunque si los símbolos son
algo accidental a la lógica o propio de ella es algo que se discute. A la vez,
podemos distinguir entre <b>lógica clásica y lógicas no clásicas</b>, en plural:
mientras que la lógica clásica sigue las leyes clásicas, es
veritativo-funcional y bivalente, las lógicas no clásicas surgen de la
consideración de que la lógica clásica es insuficiente, bien porque haya que
complementarla, bien porque en ella haya teoremas que no se aceptan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Para no dejarnos ninguno de estos sentidos de “lógica”, así como para tener una
visión más general y completa de esta disciplina, se procederá de la siguiente
manera: en primer lugar, se definirá brevemente la disciplina de la que se
trata, esto es, <b>qué es la lógica y cuál es su objeto de estudio</b>. En segundo
lugar, se hará un <b>recorrido histórico</b> en relación a esta disciplina,
refiriéndose a los hechos más relevantes en relación con la misma hasta Frege,
dado que ahí tiene lugar un importante punto de inflexión en la historia y
desarrollo de la lógica como tal. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Dicho esto, la primera cuestión a la que habrá que responder es la siguiente: <b>¿qué
es la lógica?</b> La lógica, como disciplina, es el estudio de los métodos y
los principios utilizados para distinguir el razonamiento correcto del
razonamiento incorrecto. Es, por tanto, <b>la disciplina que se ocupa de la validez
de los argumentos</b>. Y para que un argumento sea válido, la verdad de las
premisas ha de transmitirse a la conclusión.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El primero en concebir un sistema lógico fue <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles">Aristóteles</a>, quien va
más allá de sus predecesores en el conjunto de sus obras lógicas u <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%93rganon"><i>Órganon</i></a>. <b>Aristóteles</b>
otorga a la lógica una doble caracterización. Por un lado, la lógica es la
introducción o propedéutica para toda investigación científica o filosófica.
Por otro lado, la lógica es la analítica de los términos, la que enseña a
razonar correctamente.<br />
A Aristóteles le debemos la invención del <b>silogismo</b>, es decir, de la
combinación de tres<br />
proposiciones, dos premisas que comparten un término y que implican lógicamente
la tercera premisa o conclusión. Mediante la silogística, Aristóteles estudia
la forma lógica de la proposición, la oposición y la conversión. Asimismo, le
debemos la formulación de algunas tesis metalógicas, como la Ley de no
contradicción ¬ (P ˄¬P) o el Principio de tercio excluso A v ¬A y la
creación de algunas teorías que tienen que ver con la lógica informal, como la
clasificación de las falacias que se encuentra en las <i>Refutaciones
Sofísticas</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
Asimismo, en el <i>Peri Hermeneias</i>, trata el tema de los <b>futuros
contingentes</b>, indicando que las proposiciones acerca del futuro no tienen
valor de verdad, haciendo, en el sentido que hemos llamado “metodológico”, <b>lógica
no clásica</b>: en lógica clásica, toda proposición tiene un valor de verdad
-verdadero o falso- determinado, mientras que el tratamiento aristotélico de
estas proposiciones supone negar la bivalencia de las proposiciones sobre
futuros contingentes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Las siguientes innovaciones más importantes en lógica fueron llevadas a cabo
por los<b> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_meg%C3%A1rica">megárico-estoicos</a></b>,
quienes hicieron un sistema de lógica proposicional que complementaba la lógica
aristotélica. Además, investigaron acerca de las condiciones de verdad de
determinadas conectivas, como la implicación material (→), a la vez que
dilucidaron ciertas cuestiones y paradojas semánticas, incluyendo la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_del_mentiroso">Paradoja del
mentiroso</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El siguiente lógico más importante fue<b> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Abelardo">Pedro Abelardo</a></b>
(1079-1142), quien consideraba la lógica, llamada “dialéctica” el <i>instrumentum
disserendi ac disputandi</i>. Por ello la dialéctica ayuda a distinguir lo
verdadero de lo falso, ya que sobre el plano estrictamente lógico-formal
establece la verdad o la falsedad del discurso científico, basándose en las
reglas lógicas. En la medida en que coincide con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">logica<span style="mso-bidi-font-style: italic;"> in exercitio</span></i>,
la dialéctica supone y exige el análisis de los términos del lenguaje, cuya
función y significado determina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>Desde el siglo XII y hasta el XV</b>, hubo un <b>florecimiento de la lógica</b>.
La <b>lógica medieval</b> propone <b>nuevos campos de estudio</b>, como el
análisis de términos o el de la obligación y sus consecuencias, los insolubles,
etc. A ello deben añadirse los nuevos estudios sobre cuestiones relacionadas
con la filosofía del lenguaje (gramática especulativa, los <i>modistae</i>).
Hay que <b>destacar</b>, dentro de este periodo, <b>el siglo XIV</b> como una
explosión de trabajo creativo en este campo. En este momento, nos encontramos
con lógicos como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_de_Ockham">Ockham</a>,
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Buridan">Buridan</a> o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alberto_de_Sajonia">Alberto de Sajonia</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este impulso no se mantuvo hasta más allá de la
mitad del siglo XV. Hubo que esperar a la <b>Modernidad</b>, época en que las
mayores contribuciones a la lógica las hacían matemáticos como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibniz">Leibniz</a>, quien
intentaba, principalmente, construir una lógica vinculada a la epistemología
que redujera la especulación filosófica a la pura computación ( el
"famoso" <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Calculus_ratiocinator"><i>calculus
ratiocinator</i></a>).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
A principios del <b>siglo XIX</b>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bernard_Bolzano">Bolzano</a> desarrolló una
serie de nociones centrales de la lógica, como las de “analiticidad” y
“consecuencia lógica”. Uno de sus méritos principales es el de caracterizar las
nociones lógicas en términos semánticos, distinguiendo entre terminología
lógica y no lógica. Ya a <b>finales del siglo XIX-principios del XX</b>,
existen tres grandes movimientos que tienen que ver con el desarrollo de la
lógica: la <b>escuela algebraica</b> (con Venn, Peirce y Boole entre otros),
centrada en la relación entre regularidades en el razonamiento correcto y en
las operaciones; la <b>escuela logicista</b> (entre cuyos miembros se encuentran
Frege, Russell y el "primer" Wittgenstein), para quienes la lógica
tiene que ver realmente con el discurso ordinario; y la <b>escuela matemática</b>
(Peano, Heyting, Dedekind...), cuyo objetivo principal es la axiomatización de
determinadas ramas de las matemáticas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con esto creo que podemos dejar para otros posts
la distinción entre lógica clásica y lógicas no clásicas en el sentido que hemos
llamado "metodológico" y también el giro lógico y lingüístico que se
inicia con Frege y sus secuaces. Si habéis leído todo el post, contáis con mi
más sincero respeto y admiración.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">• Fuentes:</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Bochenski,
I. M., <i>A History of Formal Logic</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Stanford
Encyclopedia of Philosophy: </span><a href="http://plato.stanford.edu/entries/aristotle-logic/"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Aristotle's Logic</span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Dov
M. Gabbay & John Woods (eds.).<i> Handbook of the History of Logic</i>,
vols. </span>1-3. </div>
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<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“Dime Averroes, por favor,
¿con qué contabas para adueñarte de las mentes, o mejor, para dementarlas y
enloquecerlas? (...) El hecho es que no hay cosa más erizada, más inculta, más
asquerosa, más sin palabra que tú. Otros se autoimpusieron a algunos por el conocimiento
de la Antigüedad. Tú no conociste ni el tiempo en que viviste ni la edad en que
naciste, ni tuviste mejor formación que los que te precedieron que la que tiene
cualquier hombre nacido y criado en las selvas y soledades (...). Pero no hay
cosa más malvada, más irreligiosa que tú. Es inevitable que el que se entregue
con afición vehemente a la lectura de tus obras se torne impío y aun que caiga
en la noche desolada, fría y ciega del ateísmo”. Luis Vives, <i>De disciplinis.
De causis corruptarum artium.</i></span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Averroes"><span style="color: blue;">Averroes</span></a>
es considerado por muchos como el primer aristotélico en sentido estricto.
Frente a la tradición neoplatónica imperante, el Cordobés busca explicar
realmente el pensamiento de Aristóteles, a quien considera el filósofo por
excelencia. En la Edad Media, sus Comentarios a Aristóteles le valieron el
sobrenombre de "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Commentator</i>",
pero en Averroes también encontramos una importante faceta como pensador
original a menudo ignorada. Lamentablemente, hoy no nos detendremos en ella,
sino en el origen de los comentarios a la filosofía del Estagirita, esto es, de Aristóteles.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyduCct7QelmOkR3XYzaZSOWa2cVeqsuZVt_Y3lxgJXRXXahujHe1HnJRMhm6TvMBKl4YNWAm43m8vCftPkB8eOBatwI6Iw9m92v1diHPf5T2Cz7_M9IaaMsDmyy6LUFeWA2SBqEmtr1o2/s1600/Averroes.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyduCct7QelmOkR3XYzaZSOWa2cVeqsuZVt_Y3lxgJXRXXahujHe1HnJRMhm6TvMBKl4YNWAm43m8vCftPkB8eOBatwI6Iw9m92v1diHPf5T2Cz7_M9IaaMsDmyy6LUFeWA2SBqEmtr1o2/s1600/Averroes.jpg" height="320" width="225" /></a></div>
<span style="font-size: x-small;"> Estatua de Averroes en Córdoba. Wikimedia.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En gran parte, la redacción
de los comentarios de Averroes a Aristóteles se debe a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ibn_Tufail"><span style="color: blue;">Ibn
Tufail</span></a>, Abentofail en la versión hispanizada. Él fue quien llevó a
Averroes a la corte del califa almohade <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Abu_Yaqub_Yusuf"><span style="color: blue;">AbûYa’qûb
Yûsuf</span></a>. El califa estaba interesado en el estudio de la ciencia y la
filosofía y también era partidario de tener filósofos en la corte. Parece ser
que conocía la crítica de Averroes a Algazel, plasmada en su <i>Destructio
destructiorum philosophiae Algazelis</i> o <i>Destrucción de la destrucción de
la filosofía de Algazel</i>, realizada en la segunda mitad del siglo XII.</span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Durante su visita a la
corte, tras las formalidades pertinentes, el califa preguntó a Averroes acerca
de su postura en relación a si el cielo era eterno o había sido creado. El
Cordobés, desconocedor de la posición del califa en este aspecto, eludió la
cuestión. Entonces, Abû Ya’qûb Yûsuf inició una discusión filosófica con Ibn
Tufail en la que demostró un gran entendimiento de las cuestiones filosóficas
del momento. Averroes retomó la discusión y demostró una gran erudición al
respecto, hecho que le llevó a instalarse en la corte del califa, pues éste le pidió que explicara las obras de Aristóteles y proporcionó a Averroes dinero para su tarea. </span></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En primera instancia, el califa, conocedor de la
dificultad que entrañaba la obra de Aristóteles, pidió a Ibn Tufail que
escribiera comentarios explicativos del <i>corpus</i> aristotélico, pero Ibn Tufail se consideraba a sí mismo demasiado viejo para esto, así que
animó a Abû Ya’qûb Yûsuf a pedírselo a Averroes. Esto tuvo como resultado los
comentarios medios -las paráfrasis de Averroes a la obra aristotélica, que
venían precedidos por los comentarios breves o epítomes-, pues Averroes ya
había realizado algunos comentarios a la obra de Aristóteles. Para la realización
de esta tarea, Averroes permaneció en la corte también durante el califato del
hijo de Abû Ya’qûb Yûsuf, Abû Yûsuf, donde completó su labor exegética hasta
que, en 1195, el califa expulsó al filósofo de la corte, llegando, incluso, a
prohibir el estudio de la filosofía, a tenerle bajo arresto domiciliario y a
ordenar que se quemaran sus libros. Averroes murió en Marruecos en
1198, ya como un hombre libre.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Las causas de su destierro las dejamos para otra ocasión.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">Fuentes: </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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C., “Averroes”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Companion to
Philosophy in the Middle Ages</i>, pp. 182-195, Gracia, Jorge J. E.- Noone,
Timothy N. (eds.), Blackwell Publishing Ltd, Malden (MA), 2002. </span></span></span></li>
<li><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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Alfred, “Averroes”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en Routledge
History of Philosophy</i>, vol. III, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Medieval
Philosophy</i>, pp. 49-64, Marenbon, J. (ed.), NY, 2004.</span></span></span></span></li>
<li><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Para una biografía más detallada de Averroes y las causas de su destierro: </span></span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 13.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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Lorca, Andrés.</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Averroes,
el sabio cordobés que iluminó Europa</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">, El Páramo, Córdoba, 2010.</span> </span></span></span></span></li>
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Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-5020328010104091042014-11-16T14:51:00.000+01:002014-11-16T14:57:04.515+01:00Demostración de la existencia de Dios: el argumento ontológico de San Anselmo.<div style="text-align: justify;">
A <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Anselmo_de_Canterbury">Anselmo de Canterbury</a> (1033-1109) le debemos una de las más conocidas <b>demostraciones de la existencia de Dios</b>, el argumento ontológico. El que le da la nomenclatura de "ontológico" es Kant, dado que este argumento es apriorístico y, por lo tanto, no necesita de la experiencia, sino que está basado en premisas que la mera razón puede alcanzar. Cabe decir, asimismo, que hay <a href="http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/ontological-arguments/#HisOntArg">diversas versiones de este argumento</a>, aunque la prueba de San Anselmo es la más famosa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
San Anselmo presenta este argumento en el <i><a href="http://www.thelatinlibrary.com/anselmproslogion.html">Proslogion</a> </i>(1077-1078). Éste es como sigue:</div>
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<br /></div>
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</div>
<ol>
<li><b>Dios es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse</b> <i>(Deus
enim est id quod maius cogitari non potest).</i></li>
<li>Si el insensato, el ateo, el que no sabe (el <i>insipiens</i>, o sea, el
no-<i>sapiens</i>) dice que Dios no existe (<i>Deus non est</i>) dice
"Dios", esto es, tiene en sí la idea de Dios, entiende el concepto.
<b>La idea de Dios</b> <b>está</b>, por lo tanto, <b>en el entendimiento</b>.</li>
<li><b>Dios no puede existir sólo en el pensamiento</b>, pues tiene todas las
perfecciones, y, si le faltara la existencia, no sería aquello mayor que lo
cual nada puede pensarse.</li>
<li><b>Aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existe, por lo tanto, no
sólo en el entendimiento, sino también en la realidad.</b></li>
<li>Por lo tanto, <b>Dios existe. </b></li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b></b></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Del mismo modo que hay varias formulaciones, hay varias <b>refutaciones del argumento ontológico</b> (aquí tenéis un enlace a algunas de las <a href="http://www.fordham.edu/halsall/basis/anselm-critics.asp">críticas que se le han hecho a este argumento</a>, en inglés, lo siento). La primera crítica a este argumento viene de manos de uno de los contemporáneos de Anselmo, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Gaunilo_of_Marmoutiers">Gaunilo de Marmoutiers</a>, que la lleva a cabo en su <i><a href="http://la.wikisource.org/wiki/Liber_pro_insipiente">Liber pro insipiente</a> </i>(<i>Libro en defensa del insensato</i>). Gaunilo argumentará que no por el hecho de que yo piense en la isla más perfecta y
paradisíaca, ésta tenga que existir, pues no podemos dar el salto del orden del
pensamiento al orden de lo real. Éste es el "<b>argumento de la isla perdida</b>". Aunque todos tengamos en el entendimiento la idea de esa isla, no por ello ésta existirá. Gaunilo parte, por lo tanto, de la idea de la existencia como perfección, como Anselmo, y refuta esa posición mostrando lo absurdas que llegan a ser las conclusiones obtenidas mediante este tipo de argumentaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Anselmo responderá a Gaunilo con el <i>Liber apologeticus contra Gaunilonem respondentem pro insipiente</i>. Ahí afirma que su argumento no se aplica a todos los conceptos, sino sólo a aquéllos cuya existencia es necesaria. Así, dado que es impensable que Dios no exista, no se puede negar la idea de Dios sin entrar en contradicción.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div style="text-align: justify;">
La más famosa de las refutaciones a San Anselmo es la elaborada por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant">Kant</a> en la <i>Crítica de la razón pura</i>. En primer lugar, <b>Kant</b> arguye que el argumento ontológico es un <b>juicio analítico</b>, dado que el concepto que expresa está contenido en su propio predicado y, por lo tanto, que no añade nada, no proporciona conocimiento como tal. Además, decir de algo "que existe" no es decir nada de ese algo, <b>la existencia</b> como tal <b>no es una propiedad</b> predicable de los objetos del mundo y, por lo tanto, la afirmación de que la existencia es mejor que la inexistencia de algo, o la perfección de algo, no se sostiene. Por otro lado, tampoco podemos dar el salto del pensamiento a la realidad. Como dice Kant, puedo soñar que tengo cien <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1lero">táleros</a>, pero dar el salto de eso a tenerlos efectivamente es imposible.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqArAKxsR5H-sSQD0xf1Cb9mneJTxJ-8jjQqHw8PZ6AQ0y6GFuWoK6fvkO7M7RE1GDo66FaGuUvJlU5fwgZMa3mCVfRiGyLbX_iK3_hScmJv5cIToFnVvRroThp1j50Egm_uC2j_6XhX-m/s1600/Anselmo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqArAKxsR5H-sSQD0xf1Cb9mneJTxJ-8jjQqHw8PZ6AQ0y6GFuWoK6fvkO7M7RE1GDo66FaGuUvJlU5fwgZMa3mCVfRiGyLbX_iK3_hScmJv5cIToFnVvRroThp1j50Egm_uC2j_6XhX-m/s1600/Anselmo.jpg" height="320" width="234" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">San Anselmo de Canterbury. Wikimedia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<i>"Coepi mecum quaerere, si forte posset inveniri unum argumentum, quod nullo alio ad se
probandum quam se solo indigeret, et solum ad astruendum quia Deus vere
est". </i>Anselmus Cantuariensis,<i> Proslogion</i>,<i> Proemium*</i>.</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para seguir leyendo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Argumento_ontol%C3%B3gico">Argumento Ontológico</a>. Wikipedia. Interesante para ver las distintas formulaciones del argumento.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/ontological-arguments/">Ontological Arguments</a>. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Análisis detallado de los diversos argumentos de tipo "ontológico" que se han presentado a lo largo de la historia de la filosofía.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>*Empecé a pensar si no sería posible encontrar una prueba única que
no necesitara de otra para ser probada y que demostrara que Dios existe
verdaderamente</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-1910355998330831242014-11-11T13:32:00.001+01:002014-11-27T12:35:31.615+01:00La excomunión de Spinoza<!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza">Baruch Spinoza</a> nació un 24
de noviembre de 1632 en Amsterdam. En esta ciudad, un gran número de
científicos, filósofos y artistas convivían en armonía y daban esplendor a la
ciudad con sus grandes aportaciones artísticas y tecnocientíficas. Además, el
Amsterdam del siglo XVII era una ciudad ejemplo de tolerancia y de amor a la
libertad entre sus ciudadanos. En ella vivían judíos, polacos y otros
europeos.<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Baruch Spinoza descendía de judíos expulsados de España y se inició desde muy
pequeño en el estudio del hebreo y de la religión y tradición judías. Parece
ser que pronto empezó a hacer preguntas “incómodas” o difíciles de responder a
los rabinos que le instruían, pues era un alumno muy inteligente. Las respuestas que los rabinos le daban no le
satisfacían en la mayoría de los casos.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En una de las librerías de
Amsterdam -había unas 400-,
Spinoza conoció al librero y latinista <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Franciscus_van_den_Enden">Franciscus van den Enden</a>, quien defendía el amor
libre y al que se acusaría más tarde de “sembrar la simiente del ateísmo”. Un
ex-alumno suyo definiría posteriormente a este librero como alguien
“completamente sin Dios”. La hija de van den Enden, Clara María, enseñó latín a
Spinoza.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Poco a poco Baruch se fue
apartando de la comunidad judía y los rumores apuntaban a que sostenía ideas
heréticas y execrables para sus coetáneos, tanto para los judíos como para los
cristianos. Los rumores parecen ciertos, porque Spinoza, en sus obras de
madurez, sugiere por ejemplo que la Biblia es una invención humana, o que no
hay inmortalidad personal, entre otras herejías.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
A causa de estos rumores
llegaron a intentar asesinar al filósofo. Sin embargo, el cuchillo con el que
se produjo tal intento sólo llegó a rajarle el abrigo sin herirle. El agresor
huyó y Spinoza guardó el abrigo como recuerdo del incidente y como advertencia
de lo que podría ocurrirle.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Finalmente los antiguos
amigos de Baruch le denunciaron ante la comunidad judía. Muchas personas
testificaron en el juicio al que se le sometió, todos confirmando los rumores.
Ante esto, uno de los miembros del tribunal le ofreció una gran suma de dinero -casi una fortuna- para que rechazara en público sus puntos de vista heréticos.
Sin embargo, el filósofo rechazó la oferta alegando que, de aceptarla, se
estaría comportando como un hipócrita.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En otro intento por sacarle
de su error, uno de los maestros de Spinoza intentó hacerle entrar en razón,
advirtiéndole de lo que podría ocurrirle. A esto, él respondió que no sólo era
consciente de la gravedad de la amenaza, sino que le dijo al rabino que él
mismo le enseñaría cómo debía excomulgarle “a cambio de las molestias que se
había tomado en enseñarle la lengua hebrea”. A esto, el maestro le respondió que
sólo volvería “con un rayo en la mano”.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv_7bfhJiQ2XE31ipy1zeKu8NF0KSFphXF6cJWUfrK6MTj24ebCUUe7YLkgUvI5mrOLbF4cqDJFQVbfZgkWE_aNA_04Eu32OXnhpd2p8y4tlAREhxE1ik3YEfgpc3PQqalM0jgArZJHTz_/s1600/Spinoza.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv_7bfhJiQ2XE31ipy1zeKu8NF0KSFphXF6cJWUfrK6MTj24ebCUUe7YLkgUvI5mrOLbF4cqDJFQVbfZgkWE_aNA_04Eu32OXnhpd2p8y4tlAREhxE1ik3YEfgpc3PQqalM0jgArZJHTz_/s320/Spinoza.jpg" width="248" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Retrato de Spinoza. Wikimedia. </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Finalmente, el 27 de julio
de 1656, se leyó en la sinagoga el <b>veredicto por medio del cual se excomulgaría
a Spinoza</b>:</div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Los señores del Mahamad (...) habiendo tenido conocimiento de las perversas
opiniones y acciones de Baruch de Spinoza, han intentado por varios medios y
promesas apartarle del mal camino. Pero no habiendo podido reformarle, sino más
bien al contrario, recibiendo diariamente más información sobre las abominables
herejías que practicaba y enseñaba, y sobre las monstruosas acciones que cometía,
y teniendo de ello los numerosos testimonios fidedignos que han aportado a este
efecto varios testigos en presencia del tal Spinoza, han decidido (...) que el
tal Spinoza sea excomulgado y expulsado del pueblo de Israel (...). Maldito sea
de día y maldito sea de noche; maldito al acostarse y maldito al levantarse.
Maldito sea al entrar y maldito sea al salir. No quiera el Altísimo perdonarle,
sino que su furor y su celo abracen a este hombre; lance sobre él todas las
maldiciones escritas en el libro de esta Ley, y borre su nombre de bajo los
cielos. </blockquote>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Asimismo, prohibieron
relacionarse con él a todos los miembros de la comunidad judía. Nadie, ni
siquiera su familia, podía compartir alimentos o negociar con él. Tampoco
podían hablar con él. Es como si estuviera muerto para la comunidad.</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFqFnO5YaYzZSOk1fQYqe97ZDWyJgyW1to78K9TJbv1g1MXP5fjhe7wxFMWWyBDWVM2T0ItkVdvb_u9_8V9PXGGMdO04s_ZihhjCNXY5jHLUOUmZlyL66fX-IrS863SlM7d-aW1QZZhDhb/s1600/220px-Spinoza_Tractatus_Theologico-Politicus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFqFnO5YaYzZSOk1fQYqe97ZDWyJgyW1to78K9TJbv1g1MXP5fjhe7wxFMWWyBDWVM2T0ItkVdvb_u9_8V9PXGGMdO04s_ZihhjCNXY5jHLUOUmZlyL66fX-IrS863SlM7d-aW1QZZhDhb/s320/220px-Spinoza_Tractatus_Theologico-Politicus.jpg" width="217" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"> Tractatus Theologico-Politicus. Wikimedia.</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Spinoza, ya como judío apóstata, abandonó Amsterdam y empezó a ser un hombre
completamente libre y así se consideraba a sí mismo, como ciudadano de una
república libre, no como miembro de una comunidad determinada. La carta con la
que abre el <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Tractatus_Theologico-Politicus"><i>Tractatus Theologico-Politicus</i></a>, obra publicada póstumamente, refleja estos sentimientos:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Dado que tenemos la buena fortuna de vivir en una comunidad en la que la
libertad de juicio está plenamente garantizada al ciudadano individual, que
puede rendir culto a Dios como le plazca, y en la que nada es tenido en mayor
estima ni como más valioso que la libertad, creo que no emprendo una tarea
ingrata o infructuosa al demostrar que esta libertad no solamente puede
garantizarse sin poner en peligro la piedad y la paz de la comunidad, sino que
la paz de la comunidad y la piedad dependen de esta libertad.</blockquote>
<br />
<b>Fuente:</b> <br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Stewart, M., <i>El hereje y
el cortesano. Spinoza, Leibniz, y el destino de Dios en el mundo moderno, </i>Biblioteca
Buridán, 2006. </div>
<div class="sdfootnote">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="sdfootnote1sym"></a></div>
Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-24061140775887299542014-10-13T22:02:00.003+02:002014-11-11T13:41:46.004+01:00Guillermo de Ockham. Sobre la tiranía papal.<!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]--><br />
<div style="text-align: justify;">
Lo más conocido de Ockham es su principio metodológico, la "navaja de
Ockham". Pocos saben, sin embargo, que este hombre se atrevió a desafiar
al propio Papa de Roma en plena Edad Media. Ahí es nada.</div>
<br />
<div class="acenter" style="text-align: center;">
<span class="xlarge"><b>Breve reseña biográfica</b></span></div>
<div class="acenter" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Guillermo de Ockham (ca. 1287- ca. 1347) fue donado a los franciscanos a una
edad muy temprana. En 1306 se ordena y, poco después, comienza a estudiar
teología, aunque nunca terminó sus estudios. Por esta razón se le conoce como "<i>Venerabilis
Inceptor</i>" —"principiante venerable"—, aunque también se le llama
en ocasiones "<i>Doctor Invincibilis</i>", por la fuerza de sus
argumentos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La razón por la que no acabó sus estudios de teología es que, en 1324, tuvo
que ir a Aviñón, lugar en el que estaba la corte papal, a responder de una
<b>acusación de herejía</b> que no se sabe quién hizo. Allí le investigaron y se
comenta que le pusieron bajo arresto domiciliario, aunque parece ser que esta
afirmación es fruto de exageraciones. Lo que sí sabemos es que nunca volvió a
Inglaterra.</div>
<div style="text-align: justify;">
La acusación principal de herejía iba dirigida a los Franciscanos, que defendían la
pobreza apostólica, esto es, el no tener posesión alguna, como imitación de la
vida de Cristo. <a href="http://ec.aciprensa.com/wiki/Miguel_de_Cesena">Miguel de Cesena</a>, Ministro general de la orden franciscana,
pidió a Ockham que estudiara esta cuestión, y éste llegó a la conclusión de que
la opinión del Papa — <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_XXII">Juan XXI</a><a href="https://www.blogger.com/null">I</a> en ese momento—, era herética, pues rechazaba
la "imitación de la pobreza de Cristo". Ahora bien, dado que al Papa
se le había hecho ver que su postura era herética, era un hereje a sabiendas y,
con ello, para Ockham, en realidad ni siquiera era el Papa, pues en cierto modo
había abdicado de su cargo, dado que sabía de su condición de hereje.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ante esta situación, en la que las cosas no es que fueran precisamente
fáciles para los franciscanos, la noche del 26 de mayo de 1328, Ockham, Cesena y
un grupo de franciscanos, huyeron de Aviñón, de noche y con caballos robados,
hacia la corte de Luis de Baviera, candidato a emperador. A todos ellos les
excomulgaron el 6 de junio de 1328 por haber abandonado Aviñón sin permiso. Sin
embargo, su filosofía nunca fue condenada. </div>
<div style="text-align: justify;">
Los fugitivos fueron a Italia —pues Luis de Baviera estaba en Pisa— hasta
1329, año en que se fueron a Munich. Durante su estancia allí, Ockham sólo
escribió tratados políticos. De entre todos, el más importante es el <i>Breviloquium
de principatu tyrannico papae</i> o <i>Breviloquium de potestate </i><i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">papae</span></i>, esto
es: <i>Discurso breve sobre el gobierno tiránico del Papa</i> o <i>Discurso
breve sobre el poder del Papa</i>.</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8FEUcTEAYMoB6w-QRvj1EE1HopvgggfK2aoBdZQ8UZ5zHGDLh0Jz5Xf2GgKxKw3sYhqeF_zGQmS-oOD-otK_dBbsevr-Rs_CxT-KurZlkZdtnzNRKRMX4mDv2snPOgPydk4cyxVthkhEG/s1600/220px-William_of_Ockham.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8FEUcTEAYMoB6w-QRvj1EE1HopvgggfK2aoBdZQ8UZ5zHGDLh0Jz5Xf2GgKxKw3sYhqeF_zGQmS-oOD-otK_dBbsevr-Rs_CxT-KurZlkZdtnzNRKRMX4mDv2snPOgPydk4cyxVthkhEG/s1600/220px-William_of_Ockham.png" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"> Guillermo de Ockham. Foto por cortesía de Wikipedia.</span></div>
<br />
<div class="acenter" style="text-align: center;">
<span class="xlarge"><b>Sobre el gobierno tiránico del Papa
(1339-1340)</b></span></div>
<div class="acenter" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Antes de hablar del <i>Breviloquium</i>, es importante destacar que la
época que le toca vivir a Ockham es un momento de crisis. No sólo de crisis de
la cristiandad, sino también en filosofía, en teología y social. Ockham
contribuirá a esta crisis desde dos frentes: Por un lado, criticará la
filosofía, la teología y la moral recibidas del siglo XIII. Por otro, luchará
contra el régimen cristiano personificado en el Papa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> incipit </i>de esta obra es muy
significativo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
“C<span class="st">omienza (...) el breve coloquio acerca del gobierno tiránico sobre las cosas divinas y humanas, especialmente sobre el
imperio y sus súbditos, usurpado por algunos de los llamados sumos pontífices”. </span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="st">Esto
tiene que ver con una disputa entre </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luis_IV_de_Baviera">Luis de Baviera</a> <span class="st">y </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Federico_de_Habsburgo,_el_Hermoso">Federico
de Habsburgo</a> <span class="st">por la corona. En esta situación, el Papa </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_XXII">Juan XXII</a> pidió recuperar el
antiguo derecho de, en una situación dudosa, designar a uno de los dos
candidatos. Esto lo hizo, además, reclamando para sí la regencia del trono mientras
que durase la disputa entre ambos aspirantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="st"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
La<b> crítica</b> del <i>Breviloquium</i> va dirigida<b> contra el poder papal
absoluto y tiránico</b>. Además, Ockham defiende la <b>separación entre Iglesia y Estado</b>, pues
afirma que el Papa sólo puede poner penas espirituales, sin salir de sus
"dominios", restringidos, así, a lo espiritual. Ockham recuerda también
que Cristo y sus apóstoles despreciaron todo tipo de bienes y honores
temporales, y que "huele a manifiesta herejía decir que todo el poder de
Cristo le fue concedido al Papa".</div>
<br />
<div class="acenter" style="text-align: center;">
<b>La crisis de la Teología</b></div>
<div class="acenter" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para empezar, y frente a quienes intentaban probar la existencia de Dios, él
asegura que <b>la creencia en Dios es una pura cuestión de fe</b>. Rechaza, por esto
mismo, todo argumento que intente probar la existencia de Dios, a la vez que
argumenta en contra de las principales "pruebas de la existencia de
Dios" que se dan en su momento, la ontológica y la cosmológica (ver <a href="http://www.iep.utm.edu/ockham/">aquí</a>, parte 6, b i-ii).</div>
<div style="text-align: justify;">
Desde el punto de vista de Ockham, la teología es algo bien distinto de una
ciencia. Esto en nuestro tiempo puede parecernos una tontería. Pero en el
tiempo de Ockham la Verdad con mayúsculas no era sino la teológica. Las
proposiciones científicas tenían un <i>status</i> inferior al de las
teológicas, hasta el punto de que más valía retirarlas si es que contradecían a
las de la fe, pues la condena estaba prácticamente asegurada. </div>
<div style="text-align: justify;">
Pese a todo, él afirma que, para que la teología sea una ciencia, ésta tiene
que proporcionarnos conocimiento. Sin embargo, el conocimiento nos viene dado
por la experiencia y no tenemos experiencia de Dios, por lo que la teología no
puede proporcionarnos conocimiento.</div>
<div style="text-align: justify;">
Otro de los argumentos que da para probar que <b>la teología no es una ciencia</b>
es mostrar que <b>se sale de los límites de la lógica</b>. En realidad, lo que prueba
es que la teología no es lógica y que, debido a esto, no debe mezclarse con la
filosofía. Para hacer esto, toma el dogma de la Santísima Trinidad de la
siguiente manera:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
El dogma de la Santísima Trinidad nos dice lo siguiente:</div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">1. Dios
es el Padre</li>
</ul>
<ul style="text-align: justify;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal;">2. Jesús
es Dios</li>
</ul>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
por tanto, por transitividad*, </div>
<ul style="text-align: justify;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal;">3. Jesús
es el Padre.</li>
</ul>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
Pero, de acuerdo al dogma de la Trinidad, Jesús no es el Padre. Y, a la
vez, según la lógica, es el Padre, por lo que resulta que es el Padre y no es
el Padre, lo que es lógicamente imposible.
</div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
De acuerdo con este ejemplo paradigmático del catolicismo, los
dogmas como éste "se salen" de la lógica, por lo que hay que
tratarlos de una manera distinta de la de la filosofía y, con ella, de la de la
ciencia.</div>
<div class="aleft">
<br /></div>
<div class="aleft">
<br /></div>
<div class="acenter" style="text-align: center;">
<b>Para seguir leyendo:</b></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
Parece obvio que Ockham era un filósofo con
mucho coraje cuyos argumentos, pese a quien pese, tenían y tienen mucha fuerza, tal y como le ha reconocido posteriormente la Historia de la Filosofía.
Contribuyó en gran medida a la crisis de la cristiandad iniciada en el siglo
XIV. Asimismo, contribuye a situar a la teología en su lugar dentro del marco de las ciencias, no sólo mostrando que
carece del método demostrativo y de la validez que tiene la lógica, sino
también que hay cuestiones en las que sólo la fe toma parte.</div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
Por otro lado, su crítica al "gobierno tiránico del
Papa" es una obra que recomiendo a todo el mundo, aunque sólo sea para
leer el índice de cada capítulo y ver los temas que trata, pues es una de las
obras más grandes de pensamiento político medieval.</div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
A Ockham también se le reconoce su contribución al posterior
desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, a la vez que tiene el
mérito de, como se ha dicho en las líneas anteriores, ser uno de los primeros
autores medievales en haber defendido la separación de Iglesia y Estado.</div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
Además de su pensamiento político, Ockham tiene numerosas
cuestiones lógicas y semánticas, de teoría del conocimiento, metodológicas,
metafísicas, éticas, etc. muy interesantes. Para darles un vistazo general, os
recomiendo los artículos que yo misma he utilizado para preparar este post, el
de la <a href="http://www.iep.utm.edu/ockham">Internet Encyclopedia of
Philosophy</a> y el de la <a href="http://plato.stanford.edu/entries/ockham">Stanford
Encyclopedia of Philosophy</a>. Sí, están en inglés. </div>
<div class="aleft">
<br /></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
La <i>Navaja de Ockham</i> va para otro post. Espero que éste
no haya sido demasiado largo.</div>
<div class="acenter">
<br /></div>
<div class="acenter" style="text-align: justify;">
<span class="xlarge">Fuentes</span></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_de_Ockham">Guillermo
de Ockham</a>, wikipedia en español.</div>
<div style="text-align: justify;">
Guillermo de Ockham, <i>Sobre el gobierno tiránico del Papa</i>, Altaya, Barcelona, 1995.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_XXII">Juan XXII</a>, wikipedia en
español.</div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_de_Ockham"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">William of Ockham</span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, Stanford Encyclopedia of
Philosophy.</span></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.iep.utm.edu/ockham"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">William of Ockham</span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, Internet Encyclopedia of Philosophy.</span></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/William_of_Ockham"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">William of Ockham</span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, wikipedia en inglés.</span></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">*Nota: la transitividad —en lógica y matemáticas— nos dice que, en una
relación entre tres elementos, si la relación entre el primero y el segundo de
los elementos, y el segundo y tercer elemento, es la misma, también será la
misma entre el primero y el tercero. Lógicamente, sería más o menos algo así:
si de A se sigue B y de B se sigue C, entonces de A se sigue C (por
transitividad). </span></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="aleft" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">P.S. Este post ha sido retomado de mi antiguo blog de La Coctelera. Lo he adecentado y retocado, eso sí.</span></div>
Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-53947528591755457092014-09-29T22:30:00.001+02:002014-09-30T02:39:35.964+02:00Immanuel Kant: Sobre la paz perpetua.<!--[if gte mso 9]><xml>
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</xml><![endif]-->Este post tiene la pretensión de explicar, brevemente, cuáles son las cuestiones reflejadas en la obra de Kant que da título a este post. Para esto, explicaremos en primer lugar por qué se publica este tratado, en segundo lugar, a qué pretende responder y, por último, las exigencias necesarias para que efectivamente se dé como tal el proyecto kantiano de paz perpetua para todos los pueblos de la Tierra. <br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
“Hacia la paz perpetua”. Puede<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dejarse
a un lado la cuestión de si esta satírica inscripción, escrita en el rótulo de una posada holandesa en
el que había dibujado un cementerio, interesa a los hombres en general o a los jefes
de Estado en particular, que no llegan nunca a estar hartos de la guerra, o
exclusivamente a los filósofos, que anhelan ese dulce sueño”.</blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Así empieza Kant su opúsculo <i>Sobre la paz perpetua</i>, que data de 1795. En este texto, escrito en forma de tratado de paz —con artículos y
cláusulas— y a petición de<span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Emmanuel-Joseph_Siey%C3%A8s"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">Sièyes</span></a>, Kant tiene como objetivo principal la <b>abolición de la guerra</b>. Para esto,
parte del supuesto de que seres humanos y Estados pueden ser tratados de
manera análoga, asumiendo que éstos últimos son también sujetos morales. Así, del mismo modo que los seres humanos han conseguido salir
del estado de naturaleza y establecer un <b>pacto social</b>, los Estados han de
aspirar a un <b>tratado de paz permanente</b> y asumir que la guerra, por sí misma, no
es el único ni el principal método para la resolución de conflictos. Hay, así, para Kant, un paralelismo entre la naturaleza humana y la naturaleza del Estado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<i>Hacia la paz perpetua</i> tiene como marco de referencia el ideal ilustrado de universalidad. <b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Para su </span></b><b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">fundamentación teórica, la pregunta que cabe hacerse es bastante sencilla y, a
la vez, de difícil respuesta: </span>¿cómo formar una comunidad que abarque a
todos los pueblos de la Tierra?</b> Además, esta pretensión de
<b>universalidad</b> no sólo debe extenderse en el espacio —todos los pueblos de la
Tierra—, sino también en el tiempo, pues debe tener validez en todas las
épocas. Pese a lo que pueda parecer, los ilustrados no conciben este ideal como
una mera ensoñación a vislumbrar, sino como un <b>proyecto</b> real a conseguir,
aunque éste se desarrolle en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tempo </i>lento.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
Con el filósofo de Königsberg, la pregunta por la universalidad, se realizaría en los siguientes términos: <b>¿cómo formar una comunidad pacífica que abarque a todos los
pueblos de la Tierra? </b>Una comunidad cosmopolita, por lo tanto. Asimismo,
las problemáticas que se tratan en este texto están inmersas en un sistema
ético, jurídico y político: <b>¿Cómo hacer del hombre un buen ciudadano? ¿Cómo
instaurar la paz, teniendo en cuenta que ésta es una exigencia de la razón, un
imperativo?</b> Es más, <b>¿cómo es que hay que instaurar la paz, si ésta
debería operar constantemente</b>?<br />
<br />
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<br />
La problemática es tan profunda como compleja, y viene derivada, sobre todo,
de que la <b>paz</b> no es sino una <b>conquista</b>, de que la paz, pese a lo
contraintuitivo que pueda resultar, no es lo natural. <b>La guerra es, en
principio, necesaria como motor de progreso de los pueblos, </b><b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">pues es el hombre el que</span></b>
tiene que esforzarse por salir del estado de naturaleza para constituir una
sociedad civil. <b>¿Cómo se supera el estado de naturaleza? </b>Esto se realizará mediante
el <b>establecimiento de leyes coactivas</b>, así como mediante la <b>constitución de una
unión de Estados</b> o <b>Estado de los Pueblos</b>. Mediante el
establecimiento, por tanto, de un pacto o contrato social.<br />
<br />
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<br />
Así, del mismo modo que el hombre no es bueno por naturaleza, sino que obra por
deber, hay que hacer del <b>Derecho</b> un <b>instrumento</b> que nos lleve a crear un Estado
pacificado, un Estado en el que instaurar la paz y <b>que éste mismo Estado sea, a
la vez, garantía del Derecho</b>. Una vez conseguido esto, hay que <b>exportar el
modelo del Estado en paz al ámbito de las relaciones internacionales</b> y crear un<b>
Estado mundial cosmopolita</b> que opere como <b>principio regulativo
internacional</b>. Dicho Estado cosmopolita se regirá <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el <i>ius cosmopoliticum</i>, el Derecho
Cosmopolita, que es el que regula, con Kant, la<i> </i><i><i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">“</span></i>posible asociación
de todos los pueblos en orden a ciertas leyes generales de su posible comercio</i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">”</span><i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">, entendiendo, así,</span></i>
la <b>libertad</b> privada y <b>económica</b> como <b>libertad política</b>. Es decir, <b>la libertad
política vendrá dada, en gran medida, como resultado de una interdependencia
económica de los distintos Estados confederados</b>, de tal manera que se
constituya una <b>federación de la paz </b>permanente que garantice
la libertad de los Estados, tanto en sus relaciones internas como en sus
relaciones internacionales.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2s1ugPZxGXzw-44fl45zEqrHz2RrF6upAujeHfRY0BsRBMuPDDIYBjZQoneHAWd5cd7mlKwQz8E5e0ynkBxoJub0o7nh_rBZAvi1l9T-Od1GHgNRjuljl2xkMJb27_GYYqc2td0BJAWz6/s1600/Kant_foto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Kant foto" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2s1ugPZxGXzw-44fl45zEqrHz2RrF6upAujeHfRY0BsRBMuPDDIYBjZQoneHAWd5cd7mlKwQz8E5e0ynkBxoJub0o7nh_rBZAvi1l9T-Od1GHgNRjuljl2xkMJb27_GYYqc2td0BJAWz6/s1600/Kant_foto.jpg" height="320" title="Kant foto" width="183" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">Foto por cortesía de wikimedia commons.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Ahora
bien,</span> ¿cuáles son las condiciones para llegar a la comunidad pacífica
que busca Kant? </b><br />
<br />
En primer lugar, el <b><u>Derecho Cosmopolita</u> </b>como máxima aspiración de la razón práctica republicana<b>, </b>un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Derecho de gentes</b> basado en un <b>federalismo</b> de
Estados libres que conduzca a una <b>república mundial</b> y que permita la <b>libre
circulación de ciudadanos entre los países</b>. Para Kant, es necesaria una <b>sociedad cooperativa internacional con base en la
interdependencia económica</b>. Ésta garantizará que los Estados no se lancen a
gastar innecesariamente, ni a destruir los bienes de otros Estados que les
puedan ser necesarios algún día.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
En segundo lugar, una <u><b>constitución republicana</b></u>. Kant <b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">entiende el <b>republicanismo</b></span></b> como <b>opuesto</b> al
<b>despotismo</b>, como lo que aboga por un sistema confederal. <b>¿Qué es un Estado republicano o regido por una constitución republicana?
</b>Aquél en el que hay <b>división de poderes</b> y un sistema <b>representativo</b> en el que
los gobernantes no puedan declarar la guerra sin el consentimiento del pueblo. Asimismo, requiere una transformación de la sociedad en una <b>sociedad civil abierta</b>,
no cerrada por la herencia, y en cuya base está el individualismo, en el
sentido de que cada individuo construye su propio destino y se hace a sí mismo.
Para Kant, todo ser humano es un fin en sí mismo y, como tal, ha de ser
tratado.<br />
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<br />
La <b>transformación de la sociedad</b> es un requisito para alcanzar la
constitución republicana que posibilite el establecimiento de una paz perpetua
común a todos los pueblos de la Tierra. Sobre la <b>sociedad republicana</b>
descansará la <b>soberanía</b> en forma de <b>poder constituyente</b> del
que manan los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, que, pese a estar
separados, cooperarán entre sí. El pueblo soberano, entendido como poder constituyente, se
convierte en co-legislador, identificándose, así, el legislador con el
que obedece la ley. Para esto, necesitaremos una sociedad en cuya base se
encuentren el <b>consenso</b> y la <b>libertad e igualdad
jurídica de los ciudadanos</b>: en cuanto hombre, en cuanto fin en sí
mismo, <b>todo miembro de la sociedad civil es libre</b>, pues ha de serlo para
legislar.<br />
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<br />
<blockquote class="tr_bq">
"Buscad ante todo acercaros al ideal de la razón práctica y a su
justicia; el fin que os proponéis –la paz perpetua– se os dará por
añadidura". </blockquote>
<b><span style="font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></b>
Bibliografía:<br />
<br />
Kant, I., <i>Sobre la paz perpetua</i>, en <i>Ensayos sobre la paz, el progreso y el ideal cosmopolita</i>, Cátedra, Madrid, 2005.<br />
<br />
Kant, I. <i>Ideas para una historia universal en clave cosmopolita</i>, <i>ibidem</i>.<br />
<br /></div>
<br />Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-21960097322672431892014-09-25T23:09:00.000+02:002014-09-25T23:09:00.923+02:00Grice. Máximas Conversacionales (2). Falacias y violación de la Máxima de Calidad.Antes de leer este post, sería interesante que le echárais un vistazo a este <a href="http://piluky.blogspot.com.es/2012/01/grice-maximas-conversacionales-cantidad.html">post anterior</a> en el que se explicaba qué son las <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pragm%C3%A1tica_conversacional#M.C3.A1ximas_de_Grice">máximas conversacionales</a> -como guía de la conversación-, incidiendo especialmente en la máxima de cantidad -aquélla que tiene que ver con la información que se aporta a una conversación-. Esta propuesta la recoge <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Grice">Paul Grice</a> en su artículo <i><a href="http://www.comitecerezo.org/IMG/UNAM/GRICE.pdf">Lógica y conversación</a></i> (pdf).<br />
<br />
Para refrescar rápido la memoria, las <b>cuatro</b> <b>exigencias</b> <b>pragmáticas</b> que deben guiar <b>el uso del lenguaje en una conversación</b> son la <b>pertinencia</b> (máxima de relación); la <b>claridad</b> y el orden expositivo (máxima de modo); el rigor en la aportación de <b>información relevante</b> (máxima de cantidad) y la <b>veracidad</b> de dicha información (máxima de calidad).<br />
<br />
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<br />
<b>¿Cómo aportar lo oportuno a la conversación en términos de
"calidad"?</b><br />
<br />
La <strong>Máxima de Calidad</strong> nos exige dos cosas:<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: left;">
(1) Decir sólo lo que se considera verdadero.<br /> (2) Decir sólo aquello de lo que se tienen pruebas adecuadas. </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<br />
Esta máxima, como todas, se puede <strong>cancelar</strong>. Una forma de
cancelarla es partir, para una argumentación, de premisas que no consideramos verdaderas
haciéndolo explícito. Esto es aceptar algo <em>en aras de la argumentación</em>,
y, como ya se ha dicho, es una cancelación y no una violación.<br />
<br />
También se puede <strong>explotar</strong> esta máxima. La forma más
evidente de hacerlo es la ironía, pues con ella puedes decir lo contrario de lo que
quieres decir, aunque el interlocutor ha de conocerte para no interpretar literalmente
lo que dices. También con un argumento cínico, es decir, dando una razón
obviamente mala, se explota esta máxima.<br />
<br />
¿Cómo se <strong>viola</strong> la Máxima de Calidad? Es decir, ¿cuándo no estamos aportando veracidad o verdad a la conversación?<br />
<u><br /></u>
<u>
</u><br />
<strong>Algunas formas de violación de la exigencia (1)</strong>:<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><em>Argumentación ad hoc</em></b>: no se parte de premisas que se consideran
verdaderas y/o razonables, sino de las que sirven para demostrar lo que se quiere
demostrar. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /><b><em>Dar la buena razón</em></b>: argumento hipócrita. No se da un argumento porque es del que se sigue la conclusión, sino porque el hablante cree que es el que
debe dar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /><b><i><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast;">Autoengaño</span>
o</i> <em>wishful thinking</em></b>: confundir los deseos con la realidad. Es
paradójico porque ocurre algo "p", y quien se engaña a sí
mismo cree lo contrario de lo que ocurre, "no p". </div>
<br />
<br />
<br />
<strong>Algunas formas de violación de la exigencia (2)</strong>:<br />
<br />
<b><em>Ad nauseam</em></b>: repetir incansablemente un argumento inválido para que
al final acabe calando. Una mentira que se repite muchas veces puede acabar por
parecer verdadera. El hablante no se defiende de las objeciones que se le plantean, sino
que repite lo mismo hasta que la gente se lo aprende. Se emplean normalmente
expresiones fáciles de recordar y suele utilizarse en las teorías conspirativas.<br />
<br />
<b><em>Ad lapidem</em></b>: eludir una afirmación de la que se pueden dar razones
para usar en su lugar una afirmación lapidaria, enfatizada con mucha seguridad,
como algo que está más que demostrado. Suele usarse para defender tesis débiles.
Un ejemplo sería "lo sé de buena tinta".<br />
<br />
<b><em>Inversión de la carga de la prueba</em></b>: se piden razones para algo y el interlocutor
las pide para lo contrario. Tu interlocutor debe justificar su afirmación y no
pedirte que demuestres lo contrario. Por ejemplo:<em>¿por qué x? ¿y por qué no?</em>
o <em>demuéstrame que no x</em>. También suele cometerse esta falacia en
enunciados de existencia, pero quien hace un enunciado de este tipo es quien
tiene la carga de la prueba y no al revés. Por ejemplo, quien afirma la existencia de fenómenos sobrenaturales es quien debe demostrar su existencia, y no al revés. Si la respuesta a este tipo de cosas es "demuestra lo contrario", estaréis asistiendo a una inversión de la carga de la
prueba.<br />
<br />
<b><em>Ad ignorantiam</em></b>: es otra forma de inversión de la carga de la
prueba. Apela a cosas que se desconocen para justificar una afirmación. Es así
porque no se ha demostrado que no. Apela a la ausencia de conocimiento. Un
ejemplo de esto sería decir que los extraterrestres existen porque no se ha
demostrado que no.<br />
<br />
<b><em>Falacia relativista</em></b>: consiste en relativizar cosas objetivas. Por
ejemplo, al decir "eso es verdadero para ti, pero no para mí", o
al interrumpir una discusión y darle al otro la razón "como a los
tontos".<br />
<br />
<b><i>Formular el problema presuponiendo lo que quieres demostrar</i></b>: esto se puede
hacer de varias maneras:<br />
Puede ser una <em><u>petición de principio</u>,</em> que incluye entre las premisas la
conclusión que se quiere demostrar. También puede hacerse una <u><i>argumentación circular</i></u> (en la
que, por ejemplo, de <em>p</em> se sigue <em>q</em> pero <em>p</em> también se
sigue de <em>q</em>). También puede recurrirse al uso de <u><em>magia verbal</em></u>,
es decir, se incluye la conclusión en las premisas, pero de una forma distinta,
con palabras más "amables".<br />
Otra forma de presuposición de lo que se quiere demostrar es el uso de
<u><i>preguntas complejas</i></u>, en las que, si contestas, aceptas lo que el otro quiere.
Suele usarse en interrogatorios. Por ejemplo: "¿ha dejado ya de pegarle a su
mujer?".<br />
<br />
Ya sólo me quedan dos máximas por tratar. Espero que las disfrutéis (casi) tanto como yo.<br />
<br />
Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-2472110615964288032014-09-16T21:39:00.001+02:002014-09-16T21:57:59.458+02:00George Orwell: La política y el idioma inglés.<div class="post-content">
El lenguaje nos permite conectar con los demás y expresar
nuestras ideas. Si no lo usamos bien, puede que en lugar de difundirlas con
precisión, lleguemos a malentendidos y equivocaciones.
De ahí la importancia de un uso adecuado del mismo.<br />
Son muchos los casos en los que un uso impreciso del lenguaje lleva a confusión. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Orwell/">Orwell</a>, en su ensayo de 1946 llamado <a href="http://www.orwell.ru/library/essays/politics/english/e_polit/">Politics and the English Language</a>,
nos previene sobre todo de la ocurrencia de esto en el mundo de la
política. Muchas veces el lenguaje se usa con imprecisión para evitar
que la gente pueda posicionarse con exactitud.<br />
<br />
En el ya mencionado ensayo, el autor aporta <b>seis reglas para escribir con efectividad</b>:<br />
<ol>
<li>Nunca uses una metáfora, símil, u otra figura retórica que estés acostumbrado a ver impresa.</li>
<li>No uses nunca una palabra larga donde baste una corta.</li>
<li>Si es posible eliminar una palabra, elimínala siempre.</li>
<li>No uses nunca la pasiva donde puedas usar la activa.</li>
<li>Nunca uses una frase extranjera, una palabra científica o una jerga
si puedes pensar en una palabra equivalente del lenguaje cotidiano.</li>
<li>Rompe cualquiera de estas reglas antes de decir algo indiscutiblemente bárbaro.</li>
</ol>
Las frases hechas ya no evocan imágenes vívidas en la gente. Suelen
repetirse mecánicamente y, en muchas ocasiones, incluso se desconoce su
significado exacto. Para Orwell, son "<i>un claro signo de que el escritor no está interesado en lo que está diciendo</i>".
El cerebro de alguien que utiliza este tipo de frases no se involucra
del todo en lo que está diciendo; al menos, no de la misma manera que si
eligiera las palabras por sí mismo.<br />
<br />
Asimismo, el uso de palabras “científicas”, se hace <i>"para disfrazar un simple enunciado y dar un aire de imparcialidad científica a juicios parciales"</i>. Por otro lado, el uso de palabras extranjeras suele hacerse <i>"para dar un aire de cultura y elegancia"</i>.<br />
<br />
Para Orwell, antes de utilizar palabras grandilocuentes, -que pueden llevar
a equívocos-, palabras técnicas, -que muchas veces son difíciles de
entender-, o frases “familiares”, -que no provocan sentimientos en
nosotros-, <b>un escritor escrupuloso debe hacerse a sí mismo estas cuatro preguntas acerca de cada frase que escribe</b>:<br />
<br />
(i) ¿Qué estoy intentando decir?<br />
(ii) ¿Qué palabras lo expresarán?<br />
(iii) ¿Qué imagen o <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=modismo/">modismo</a> lo hará más claro?<br />
(iv) ¿Es esta imagen lo suficientemente fresca para que tenga efecto?<br />
<br />
También es probable que se haga dos preguntas más:<br />
(v) ¿Podría escribirlo de manera más corta?<br />
(vi) ¿He dicho algo feo que pueda evitarse?<br />
<br />
Por último, Orwell habla ya concretamente en este ensayo de los <b>malos usos del lenguaje en política</b>, en el que, muchas veces <b>para confundir a la gente</b>,
no suelen usarse estas reglas, sino más bien lo contrario. Por eso hay
que estar muy atento al mismo. Para que no nos tomen el pelo y nos
manipulen. Además de que es un lenguaje vago, en el lenguaje de la política hay muchos eufemismos. Él pone varios ejemplos de esto. Tomemos el
siguiente:<br />
<br />
<blockquote>
Ciudades indefensas son bombardeadas desde el aire, los
habitantes conducidos al campo, el ganado ametrallado, las cabañas
incendiadas con balas incendiarias: esto se llama “pacificación”.(...)
Es necesaria esta fraseología si uno quiere nombrar cosas sin evocar
imágenes mentales de las mismas.
</blockquote>
<br />
<b>El lenguaje de la política</b>, según este autor, <b>ha sido diseñado </b>"<b><i>para hacer que las mentiras parezcan verdaderas</i></b><i> y que el asesinato parezca respetable, y para dar al viento puro una apariencia de solidez. <b>Uno no puede cambiar todo esto en un momento, pero al menos puede cambiar sus propios hábitos</b></i>"<i>.</i><br />
<br />
P. S. Éste es mi resumen del fantástico ensayo de Orwell, pero yo
recomiendo encarecidamente su lectura. Es muy breve. El problema es que
no sé si está en español. <br />
P.P.S. Las traducciones de las reglas y de las citas textuales son
mías, así que pido disculpas de antemano por si alguien no se queda muy
conforme con ellas. Siempre puede hablar con mi abogado o hacerme una
crítica constructiva.<br />
<br />
*Post rescatado de <a href="http://piluky.lacoctelera.net/">mi antiguo blog</a> de La Coctelera. </div>
Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-72018555366915876632013-05-12T12:00:00.000+02:002013-05-13T12:49:38.678+02:00La paradoja de RussellEntre 1879 y 1884, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Cantor">Cantor</a> ideó una nueva disciplina basada en la noción de <b><i>conjunto</i></b> y la relación de <b><i>pertenencia</i></b>. Pronto, esta nueva disciplina sería conocida como <i>Teoría de Conjuntos</i>, una rama autónoma de la matemática.<br />
La noción de conjunto que Cantor utilizaba era de lo
menos restringida: “un conjunto es cualquier colección de objetos
distintos y bien definidos de nuestra intuición o nuestro pensamiento,
reunidos en un todo”. Sin embargo, esta noción de conjunto pronto se presentó como
problemática, pues desde la misma era posible derivar paradojas y, por
lo tanto, contradicciones.<br />
<br />
Una de estas paradojas es la conocida <i>Paradoja de Russell</i>, que él mismo formuló en 1901.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4akXoN_dP4QI-9jkkbzPjV45GdQcTT08D8jNA6BqfPptgbWJF-jSAXGQQ48U-YPzSz8QQdC1Qg9SboiqmDiuTZC6SGUwcttqJyuoYuXyCeUJFqr62_KDCNzGfCe9JfPGNZnRExf5_8rUb/s1600/russell.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4akXoN_dP4QI-9jkkbzPjV45GdQcTT08D8jNA6BqfPptgbWJF-jSAXGQQ48U-YPzSz8QQdC1Qg9SboiqmDiuTZC6SGUwcttqJyuoYuXyCeUJFqr62_KDCNzGfCe9JfPGNZnRExf5_8rUb/s320/russell.jpg" width="267" /></a></div>
<br />
Para acercarnos a esta paradoja, una vez que ya tenemos la noción de <i><b>conjunto</b></i>, haremos una distinción entre <b>conjuntos que pertenecen a sí mismos</b> y <b>conjuntos que no pertenecen a sí mismos</b>.<br />
Por ejemplo, “el conjunto de todas las mesas” o “el conjunto de todos los seres humanos” no pertenecen a sí mismos, porque el <i>conjunto de todas las mesas</i>, aunque es un conjunto, no es una mesa. Lo mismo ocurre con el <i>conjunto de los seres humanos</i>.<br />
Ahora bien, “el conjunto de las cosas distintas de las mesas” es, él
mismo, una cosa distinta de las mesas, y por eso pertenece a sí mismo.
Esto también ocurre con “el conjunto de todos los conjuntos que
existen”, etc.<br />
<br />
Ahora, supongamos que tenemos el <b>conjunto <i>R</i></b> (de Russell) y que éste es el conjunto de todos los conjuntos que no pertenecen a sí mismos:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>R = { conjunto de todos los conjuntos que no pertenecen a sí mismos }</b><br />
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
Si el conjunto R pertenece a sí mismo, entonces no puede pertenecer a
sí mismo, al igual que sus elementos. Pero si no pertenece a sí mismo,
entonces cumple la condición para pertenecer a sí mismo, con lo que sí
pertenece a sí mismo. En ambos casos llegamos a <b>contradicción</b>:<br />
<br />
<div align="center" style="margin-bottom: 0cm;">
<b>R pertenece a R si y sólo si R no pertenece a R.</b></div>
<div align="center" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<b>Esta derivación basta para desbancar la noción básica de conjunto.</b><br />
<br />
Más adelante, Russell determina que el origen de las paradojas
relacionadas con la recién iniciada Teoría de Conjuntos es el llamado <b>“Principio del círculo vicioso”</b><i>.</i> Éste dice, tal y como él lo expone en <i>Principia Mathematica</i> que “lo que quiera que involucre la totalidad de una colección no debe ser parte de esa colección”. Así, <b>no podemos definir un objeto en términos del conjunto al que pertenece</b>.
Si así lo hiciéramos, la definición del objeto no sería en absoluto
correcta, ni tampoco la del conjunto. Russell llama a este tipo de
definiciones “impredicativas”.<br />
<br />
Tras el diagnóstico de Russell, el “conjunto de todos los conjuntos
que no pertenecen a sí mismos” no puede un ser conjunto, pues se
caracteriza a un conjunto de objetos que, necesariamente, está entre los
objetos que forman parte del mismo. Por la misma razón, el “conjunto de
las cosas distintas de las mesas” tampoco puede caracterizarse
apropiadamente como conjunto.<br />
<br />
<b>Si aplicamos este principio, es imposible que surja la Paradoja de Russell. </b>Y sabemos que una noción ingenua de <i>conjunto</i>, no nos sirve. Como alternativa para que no surjan estas paradojas, Russell propone la <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Type_theory">teoría de tipos</a>.<br />
<br />
Para leer más:<br />
<br />
Irvine, A. D., <a href="http://plato.stanford.edu/entries/russell-paradox/">Russell's Paradox</a>, en <i>Stanford Encyclopedia of Philosophy</i>.<br />
<br />
Wikipedia: <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Russell%27s_paradox">Russell's paradox</a>.<br />
<br />
P. S. Éste post ha sido recuperado de <a href="http://piluky.lacoctelera.net/">mi blog</a> de La Coctelera.Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-14134801146103508882012-12-12T23:06:00.001+01:002012-12-12T23:06:24.356+01:00Filosofía en lucha contra los despropósitos de la LOMCEReproduzco el comunicado con fecha de hoy de la <a href="http://jornadassituacionfilosofiaespana.blogspot.com.es/">Red Española de Filosofía</a> y pido su difusión:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Tras conocer el segundo borrador de la Ley Orgánica de
Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE), la RED ESPAÑOLA DE FILOSOFÍA -que
agrupa a la Conferencia Española de Decanatos de Filosofía, el Instituto de
Filosofía del CSIC y treinta y cinco asociaciones de profesionales de la
Filosofía de todos los niveles educativos y comunidades autónomas- considera
necesario informar a la opinión pública de lo siguiente:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La LOMCE </span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">elimina dos de las tres materias obligatorias que componen
el ciclo de los estudios de Filosofía en la Educación Secundaria (la Ética de
4º de ESO, denominada actualmente “Educación Ético-Cívica”, y la "Historia
de la Filosofía" de 2º de Bachillerato), y deja solamente una materia obligatoria
(la "Filosofía" de 1º de Bachillerato), lo que supone una reducción
del 66,6% del currículum de Filosofía. Es el recorte más brutal que sufren los
estudios de Filosofía en toda la historia de la democracia española.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 1.0cm; mso-add-space: auto; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Este
recorte destruye lo que ha sido un pilar básico del sistema educativo español
durante las tres últimas décadas. Además, entra en contradicción con los
objetivos formativos declarados en el preámbulo de la LOMCE y contradice
también las recomendaciones de la UNESCO, que en su informe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Filosofía, una escuela de libertad</i>
(2007), atribuye a la Filosofía un papel formativo fundamental y por ello considera
que debe formar parte del currículum básico del alumnado en todos los sistemas
educativos del mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Los
estudios de Filosofía proporcionan al alumnado una triple formación: a) una
formación instrumental en el uso del lenguaje oral y escrito, que le ayuda a
mejorar sus capacidades de razonamiento, comprensión y comunicación; b) una formación
transversal e interdisciplinar, que le permite conectar los diversos saberes
del currículum y contar con una mayor capacidad de juicio para afrontar la
complejidad del mundo contemporáneo; c) una formación integral, que le ayuda a
conciliar el conocimiento, la moral y la sensibilidad, y que es imprescindible
para su maduración personal y su cualificación profesional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por
todo ello, pedimos al Ministerio de Educación que se mantengan las tres
materias obligatorias de Filosofía en los tres últimos cursos de la Educación
Secundaria (4º de ESO, 1º y 2º de Bachillerato), puesto que entre las tres
componen un ciclo formativo completo y coherente, académicamente equiparable al
de las otras materias que han sido reconocidas por la LOMCE como materias
troncales: Lengua, Matemáticas, Historia e Inglés.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Rechazamos
que la Filosofía sea utilizada una y otra vez, por los sucesivos gobiernos de
España, como un comodín que se estira y se encoge caprichosamente, con cada
nueva reforma educativa; como un arma arrojadiza en la lucha ideológica entre
los dos partidos mayoritarios; o como una moneda de cambio susceptible de ser
intercambiada por la enseñanza de la Religión católica. La Filosofía tiene una
larga y sólida tradición académica, que es independiente de las diversas
ideologías políticas y de las diversas confesiones religiosas, y que constituye
una seña de identidad imprescindible de la cultura occidental.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hemos
enviado una carta al Ministro de Educación, José Ignacio Wert, solicitándole una
entrevista y manifestándole </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">nuestra disposición a cooperar
con su equipo ministerial para diseñar el currículum de las tres materias
obligatorias que componen actualmente el ciclo de los estudios de Filosofía en
la enseñanza secundaria, con el fin de asegurar que sea un ciclo progresivo, coherente
y riguroso, y que esté a la altura del mundo en que vivimos.</span><br />
</div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 42.55pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Madrid, 12 de diciembre de 2012</span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.flickr.com/photos/piluky/27076081/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" title="Sin comentarios por Piluky, en Flickr"><img alt="Sin comentarios" height="239" src="http://farm1.staticflickr.com/21/27076081_54b52d56b7.jpg" width="320" /></a></div>
Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-34918988860332927552012-04-13T09:28:00.000+02:002012-04-13T09:28:15.550+02:00La filosofía en El talón de hierro<blockquote class="tr_bq">Alabado sea Dios porque no somos sabios<br />
<br />
¿Qué sois vosotros, entonces?<br />
<br />
Somos filósofos.<br />
<br />
Ya alzásteis el vuelo -dijo Ernesto riendo-. Os salís del terreno real y sólido, y os lanzáis a las nubes con una palabra como una máquina voladora. Por favor, vuelva a bajar usted y dígame exactamente qué entiende por filosofía.<br />
<br />
La filosofía es... (el doctor Hammerfield se compuso la garganta) algo que no se puede definir de manera comprensiva salvo a los espíritus y a los temperamentos filosóficos. El sabio que se limita a meter las narices en sus probetas no podría comprender la filosofía.<br />
<br />
Ernesto pareció insensible a esta puya. Pero como tenía la costumbre de devolver el ataque al adversario, lo hizo sin tardanza. Su cara y su voz desbordaban fraternidad benigna.<br />
<br />
En tal caso, usted va a comprender ciertamente la definición que voy a proponerle de la filosofía. Sin embargo, antes de comenzar, le reto a hacer notar los errores, o a observar un silencio metafísico. La filosofía es simplemente la más vasta de todas las ciencias. Su método de razonamiento es el mismo que el de una ciencia particular o el de todas. Por este método de razonamiento, método inductivo, la filosofía fusiona a todas las ciencias particulares en una sola y gran ciencia. Como dice Spencer, los datos de toda ciencia particular no son más que conocimientos parcialmente unificados, mientras que la filosofía sintetiza los conocimientos suministrados por todas las ciencias. La filosofía es la ciencia de las ciencias, la ciencia maestra, si lo prefiere. ¿Qué piensa usted de esta definición?</blockquote><br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jack_London">Jack London</a>, <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_tal%C3%B3n_de_hierro">El talón de hierro</a></i>, pp. 24-25, Hiru, 2003.<br />
<br />
P.S. Tras tres meses sin escribir y, a falta de la inspiración suficiente, recupero esta cita de Jack London que ya retomé en su momento en <a href="http://piluky.lacoctelera.net/">mi blog de La Coctelera</a>. En breve, más y mejor.<br />
<br />
P.P.S. No hay que decir que recomiendo encarecidamente la lectura de esta <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Distop%C3%ADa">distopía</a>.Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-43233961742301247112012-01-09T02:27:00.000+01:002014-09-25T20:31:24.430+02:00Grice: Máximas conversacionales. Cantidad.Quienes me conocen, saben lo exigente que soy (con los demás y conmigo misma) en todo lo que tiene que ver con la claridad, la pertinencia y, en definitiva, con un correcto uso de la argumentación. Éste es el arma que tenemos los filósofos para demostrar nuestras ideas y, sobre todo, para tener discusiones fructíferas. Si cada vez que hablamos de "x" tenemos que atender a las distintas formas de entender "x", sin proponer una común a todos en aras de la discusión, mal andamos.<br />
<br />
Por eso, una buena formación en lo que a argumentación y retórica se refieren es vital para el filósofo, siendo nuestra disciplina, que lo es, eminentemente discursiva. Sin embargo, en muchos casos la formación en materia de argumentación se va dejando y no se le da la importancia que merece. Y luego nos encontramos con discursos absurdos y la mar de "retóricos" (en el peor sentido posible del término) a los que muchos llaman "filosofía" sin ser, en muchos casos, nada más que un chiste de mal gusto (postmodernos, perdonadme por lo que acabo de decir). Nuestro instrumento es la palabra; nuestro método científico, el argumentativo; nuestro laboratorio, la naturaleza. <br />
<br />
Pensando en estas cosas y revisando mi antiguo <a href="http://piluky.lacoctelera.net/">blog de la coctelera</a>, he recordado que tengo algunos posts que vienen bien para contribuir a que no ocurran estas cosas de las que me he quejado anteriormente y creo que merece la pena rescatarlos. Dicho esto y, aunque algunos podáis pensar que no es así, el daño ya está hecho. No intentéis detenerme. En mi defensa, alegaré que no los copiaré tal cual. El tiempo nos hace pensar un poco más.<br />
<br />
El primer post rescatado tiene que ver con lo que se llaman "máximas conversacionales" y está basado en un artículo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Grice">Grice</a>, "Lógica y conversación", que podéis consultar <a href="http://www.comitecerezo.org/IMG/UNAM/GRICE.pdf">aquí</a>. Ahora, al lío.<br />
<br />
¿Cómo hacer un uso apropiado de los argumentos en una conversación? Grice nos desvela la existencia de un conjunto de<b> máximas que guían el uso del lenguaje en la conversación</b> y que se sustentan en el principio cooperativo. ¿Y qué es el “principio cooperativo”? Éste nos dice: que tu aportación a la conversación sea lo oportuno y adecuado a la finalidad de la conversación.<br />
Dicho esto, las máximas pueden ser de cantidad, de cualidad, de relación o de modo:<br />
<b><br />
</b><br />
<ul>
<li><b>Máxima de Cantidad</b>: que tu intervención contenga toda la información necesaria y sólo la información necesaria.</li>
<li><b>Máxima de Calidad</b>: decir todo lo que se considera verdadero y sólo aquéllo de lo que se tienen pruebas adecuadas. </li>
<li><b>Máxima de Relación</b> o pertinencia: ir al grano y ser pertinente.</li>
<li><b>Máxima de Modo</b>: ser claro, preciso, no ser ambiguo. Ser breve y ordenado.</li>
</ul>
<br />
Salvo que se especifique lo contrario (que se cancelen), estas máximas funcionan. Pueden dejarse en suspenso, como ocurre al decir "mis labios están sellados", con lo que se manifiesta que no se va a cooperar. También <b>pueden violarse</b>, aunque esto puede llevar a equívocos. Un ejemplo de violación en relación con la máxima de cantidad ocurriría, por ejemplo, si yo pregunto qué tal es el profesor "x" y la respuesta es "bueno, llega puntual a clase", violando así, la máxima de cantidad (dado que no ha aportado la información necesaria), queriendo decir o implicar conversacionalmente que "no es un buen profesor". Las máximas también pueden <b>explotarse</b> si se dejan de cumplir manifiestamente sin dejar nada en suspenso ni querer inducir a equívocos, como cuando decimos "la guerra es la guerra" o cualquier otra tautología similar.<br />
<br />
<br />
También existen <b>falacias</b> derivadas de un mal uso de las máximas. Aquí conviene repasar que, para que un argumento sea válido, la verdad de las premisas debe transmitirse a la conclusión. Con respecto a la máxima de cantidad, dado que estamos hablando de la información que contiene nuestro argumento, hemos de saber que, si la conclusión no se sigue de las premisas, tendremos falacias de <b><i>non sequitur</i></b>. Todas ellas son formas de violación de la máxima de cantidad. Algunas de éstas son:<br />
<i><br />
</i><br />
<ul>
<li><i> Post hoc, ergo propter hoc:</i> es un argumento de falsa causa. De la correlación de dos elementos, A y B, se pasa a una relación de causalidad en la que A causa B o B causa A. Esta falacia suele usarse en argumentos supersticiosos. Un ejemplo sería decir que, como el gallo siempre canta antes de que salga el sol, la causa de que salga el sol es que el gallo cante. </li>
<li><i>Slippery Slope</i> o Argumentos de pendiente resbaladiza (también llamado “bola de nieve”): éste es un tipo de argumentación donde se da una falsa consecuencia. Partes de una proposición “p”y derivas de ella una consecuencia de la que, a la vez, se deriva otra consecuencia, de la que se deriva otra... hasta finalmente demostrar una consecuencia que no tiene nada que ver con el hecho del que partías. Suele usarse en argumentos catastrofistas.</li>
</ul>
<br />
Otra de las condiciones para cumplir esta máxima es que la conclusión nos dé más información que las premisas. Hay falacias que se derivan del<b> uso de premisas</b> que el interlocutor aceptará de antemano:<br />
<br />
<ul>
<li>Falso dilema: o A o B. Se prescinde de todas las posibles alternativas y se presentan éstas como las únicas. Por ejemplo: o estás con nosotros o contra nosotros.</li>
<li>Falso término medio: negativa a aceptar un dilema real presentando una tercera alternativa que, en realidad, no existe. Por ejemplo: ni determinismo, ni libertad, sino una mezcla de ambas.</li>
<li><i>Ad consequentiam</i>: no aceptar algo sólo porque no te gustan sus consecuencias, pero eso no implica que la consecuencia sea rechazable ni que el argumento sea falso. Suele usarse para el autoengaño. Por ejemplo: no puedes aceptar que la teoría de la evolución sea verdadera, porque entonces nosotros no seríamos mejores que los monos.</li>
</ul>
<br />
Hasta aquí lo que respecta a las máximas por hoy.Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-68457955301077062262012-01-03T14:37:00.002+01:002012-01-03T14:57:58.102+01:00Reconstruyendo la mal llamada tesis del monopsiquismo de AverroesLa tesis del monopsiquismo o de la unidad del intelecto es una de las más problemáticas y polémicas de entre las que defiende el filósofo cordobés Averroes (1126-1198). Según el modo tradicional de abordar esta cuestión, dicha tesis afirma que <b>todos los seres humanos compartimos un mismo intelecto</b>, idéntico en número <a href="#1" id="ref1" rel="nofollow"><sup>1</sup></a>.<br />
<br />
Sin embargo, atendiendo a la argumentación del Cordobés, veremos que su tesis se refiere, por un lado, a que todos conceptualizamos de la misma manera, y, por otro lado, a que los conceptos son los mismos para todos y, por lo tanto, universales.<br />
<br />
Para dar cuenta de la<b> naturaleza del intelecto</b>, de nuestra facultad de entender y conocer, Averroes se centra en dos aspectos del conocimiento. El primero de ellos es cómo tiene lugar el proceso cognitivo con respecto al mundo externo, es decir, ¿<b>cómo conocemos</b>? El segundo es cuál es la naturaleza del objeto inteligible, o lo que es lo mismo, ¿<b>qué conocemos</b>? La consideración acerca de esta doble faceta de la cognición, refiriéndose por un lado al sujeto del conocimiento y, por otro, al objeto del conocimiento nos permitirá entender mejor, no sólo en qué consiste conocer para Averroes, sino también por qué este proceso es fundamental cuando se trata de la posibilidad de hacer<b> ciencia</b> y de constituirla como <b>un todo unitario</b>.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_Y09J4UYZeRs/TQH9cGaGlhI/AAAAAAAABbw/GaxKZ6FXtB4/s320/Averroes+sepia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_Y09J4UYZeRs/TQH9cGaGlhI/AAAAAAAABbw/GaxKZ6FXtB4/s320/Averroes+sepia.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Averroes. <a href="http://percyacunhavigil.blogspot.com/2010/12/averroes-y-sus-aportes-la-filosofia.html">Fuente</a>.</span></td></tr>
</tbody></table><br />
Con respecto a cómo tiene lugar el proceso de conocimiento, Averroes lo caracteriza como la recepción de formas inteligibles. Ahora bien, ¿cómo recibimos estas formas inteligibles? O lo que es lo mismo ¿<b>en qué consiste entender</b>? En primer lugar, si caracterizamos el acto de entender como recepción de formas, no debe perderse de vista que lo que <b>conocemos es el universal a partir del particular</b>. Como ocurre cuando percibimos distintos tipos de mesas, por poner un ejemplo sencillo, y las encuadramos todas dentro del concepto de “mesa”, sabiendo, por lo tanto, que pese a ser distintas en cuanto a su materia (redondas, cuadradas, con cuatro patas o con una), siguen siendo mesas y, así, caen dentro de un concepto universal. Cualquier otro objeto o ejemplo similar nos serviría, con tal de que se entienda que el particular evoca en nosotros un concepto más general o universal. Somos, así, capaces de distinguir la mesa individual y lo que hace que algo sea una mesa, es decir, podemos abstraer las cualidades formales de un determinado objeto material.<br />
<br />
Esta recepción de las formas inteligibles se realiza por medio de las formas de la imaginación, la memoria, la potencia cogitativa y el sentido común. Estas capacidades conforman lo que Averroes llama “<b>intelecto material</b>”, del que dice que “no tiene naturaleza alguna que no sea la pura posibilidad” y que “es en potencia todas las intenciones de las formas materiales universales”<a href="#2" id="ref2" rel="nofollow"><sup>2</sup></a>. Precisamente por ser ésta su naturaleza, de pura posibilidad o capacidad, de <b>pura receptividad</b>, el intelecto material no puede ser un cuerpo ni existir en un cuerpo, porque adoptaría, entonces, una forma determinada y, por lo tanto, particularizada, lo que le haría perder su capacidad universal en cuanto a recepción de formas se refiere. Averroes sitúa estas cuatro capacidades en el cerebro, siendo el intelecto material un proceso que no puede darse sin ellas<a href="#3" id="ref3" rel="nofollow"><sup>3</sup></a>.<br />
<br />
Pese a todo, el hecho de recibir los inteligibles no hace que éstos ya se den en acto, pues, como formas de la imaginación, como imágenes o representaciones, siguen estando en potencia hasta que se produce la <b>conceptualización por medio del intelecto</b>, en lo que interviene el<b> intelecto agente</b>. Pensar es abstraer lo universal de lo concreto, tal y como explicábamos antes con el ejemplo de las mesas o, como dice Averroes, actualizar las formas de la imaginación o representaciones, mientras que entender consiste en esta pura recepción de formas. Abstraer es conocer la quididad del objeto, lo que es de suyo. Esta actividad la realiza el intelecto agente, que es la perfección o entelequia del intelecto material y, por lo tanto, donde tiene lugar la conceptualización como tal. Ahora bien, los <b>conceptos</b> no pueden sino ser <b>universales</b>, siendo así que el intelecto agente es el que abstrae estos conceptos, mientras que el que los contiene es el intelecto material o pasivo.<br />
<br />
A partir de esta caracterización del proceso cognitivo, como proceso por medio del que llegamos a conocer el universal a través del particular, podemos pasar a explicar lo que hemos tomado inicialmente como segunda caracterización del proceso intelectivo. Podemos, así, explicar lo que tiene que ver con el <b>objeto de conocimiento</b>.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.ainci.com/symposium/C%C3%B3rdoba,%20Spain%20-%20%20Monumento%20a%20Averroes%20-%20CCGIDIS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://www.ainci.com/symposium/C%C3%B3rdoba,%20Spain%20-%20%20Monumento%20a%20Averroes%20-%20CCGIDIS.jpg" width="228" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Monumento a Averroes en Córdoba. <a href="http://www.ainci.com/symposium/symposium_organization.html">Fuente</a>.</td></tr>
</tbody></table><br />
Los inteligibles en acto, que están en el alma, tienen que ser <b>conceptos universales</b>, pues, si fueran objetos particulares, tal y como tiene lugar el conocimiento, seguirían siendo inteligibles en potencia. Aún así, si lo que conociéramos fuera una sucesión de particulares y no conceptos universales, siempre conoceríamos “esto” y “aquello”, pero no que “esto” es una mesa y, así, el conocimiento como tal sería imposible. Es más, el discurso racional y la intersubjetividad no podrían darse en absoluto, porque no tendríamos nunca los mismos conceptos, que son el instrumento del pensar. Por eso, dice Averroes, que “las cosas entendidas son únicas con respecto al que recibe, y muchas con respecto a la intención que se recibe”<a href="#4" id="ref4" rel="nofollow"><sup>4</sup></a>. Por esta misma razón, <b>lo que se entiende, el concepto universal, siempre es necesariamente el mismo</b>. Las cosas existentes en el mundo son generables y corruptibles, mientras que lo que conoce el individuo nunca varía, del mismo modo que el concepto de “mesa” siempre se referirá a todas aquellas cosas que cumplan con las propiedades necesarias y suficientes para ser una mesa.<br />
<br />
El objeto pensado, la forma de la que hemos estado hablando anteriormente, tiene un contenido intencional y nos sirve como referente mental para que el objeto existente en el mundo sea verdadero o falso. La materia, el objeto como tal, existe en el mundo. Esto puede plantear un problema, a saber, si todos conocemos un mismo objeto inteligible, si el inteligible en acto o concepto universal es uno y el mismo para todos, ¿cómo podemos tener pensamientos individuales? ¿Cómo es posible que cada individuo tenga un pensamiento distinto si compartimos esta universalidad?<br />
<br />
La individuación del objeto de conocimiento viene dada por el propio individuo. Muchos sujetos cognoscentes pueden tener un mismo concepto universal y, a la vez, conocer individualmente. Podemos pensar en cuando todos vemos juntos la misma película o escuchamos música a la vez. Todos vemos o escuchamos lo mismo, pero tenemos una experiencia individual determinada acerca de lo que estamos haciendo <a href="#5" id="ref5" rel="nofollow"><sup>5</sup></a>.<br />
<br />
De estos dos aspectos principales de la cognición, el que tiene que ver con el sujeto que conoce y, así con cómo tiene lugar el conocimiento y, por otro lado, el que concierne al objeto del conocimiento, es decir, a lo que se conoce por medio de este proceso, surge <b>la tesis de la unidad del intelecto</b> de Averroes. Ésta nos dice que el intelecto material, es decir, el intelecto por medio del que tiene lugar la pura recepción de formas es uno y el mismo para todos los seres humanos. Precisamente por referirse a la unidad del intelecto y no a que exista un alma común a todos los seres humanos, el término “monopsiquismo” no parece adecuado para dar verdadera cuenta de su posición.<br />
<br />
Esta postulación de un único intelecto responde a dos exigencias del conocimiento. Por un lado, el hecho de que todos los seres humanos comparten una <b>capacidad cognitiva universal</b>, que todos tenemos las mismas capacidades intelectivas y, por lo tanto, <b>conceptualizamos de la misma manera</b>. Por otro lado, responde al hecho de que el<b> inteligible en acto es universa</b>l, es decir, que <b>compartimos los mismos conceptos</b>, lo que es imprescindible para conocer y predicar con verdad acerca del mundo. Los inteligibles son, así, conceptos universales entendidos por el alma.<br />
<br />
Ahora bien, si tener el mismo inteligible en acto o concepto universal es imprescindible para predicar con verdad, mucho más lo es para poder hacer ciencia. <b>Tiene que haber un referente común a las proposiciones universales de la ciencia, pues la realidad es sólo una</b>. Si los conceptos entendidos no fueran universales, sino particulares, tendríamos distintos referentes para cada concepto. Así, esta caracterización del objeto conocido como universal y necesariamente uno y el mismo para todos, es una exigencia si queremos tener la posibilidad de hacer ciencia y considerarla como un todo unitario y verdadero.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/Averroes_closeup.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/Averroes_closeup.jpg" width="285" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Averroes en el centro. Detalle de La escuela de Atenas de Rafael. <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/File:Averroes_closeup.jpg">Fuente</a>.<br />
</td></tr>
</tbody></table>Sólo espero que este largo post haya servido para arrojar luz sobre este filósofo castigado por la historia y para mostrar cómo su tesis, bien explicada, puede aceptarse intuitivamente.<br />
<b><br />
</b><br />
<span style="font-size: small;"><b><u>Notas</u>: </b></span><br />
<br />
<a href="#1" id="ref1" rel="nofollow"><sup>1</sup></a> Este post es un resumen de una comunicación presentada en las <a href="http://www.salamancaendirecto.com/index.php?news=24274">VIII Jornadas de Diálogo Filosófico</a> que tuvieron lugar en Salamanca en 2011.<br />
<br />
<a href="#2" id="ref2" rel="nofollow"><sup>2</sup></a> Averroes, <i>Comentarium Magnum in Aristotelis De Anima Libros</i>, III, com.5, ll. 5-10, p. 387, edición latina de F. Stuart Crawford, <i>The Medieval Academy of America</i>, Cambridge (MA), 1953.<br />
<br />
<a href="#3" id="ref3" rel="nofollow"><sup>3</sup></a> “<i>Et quidam dubitaverunt in hoc quod fuit dictum (scilicet quod intellectus non habet instrumentum) ex hoc quod dicitur quod virtus ymaginativa est in anteriori cerebri, et cogitativa in medio, et rememorativa in posteriori. Et hoc non tantum dictum est a Medicis, sed dictum est in Sensu et Sensato (...). Sed iam declaratum est in libro de Sensu et Sensato quod talis est ordo istarum virtutum in cerebro per demonstrationem dantem esse et causam</i>”, Averroes, <i>Comentarium Magnum in De Anima Libros</i>, III, com. 6, ll. 46-58, p.415.<br />
<br />
<a href="#4" id="ref4" rel="nofollow"><sup>4</sup></a> Averroes, <i>Comentarium Magnum in De Anima</i>, III, com. 5, ll. 581-583, p.407.<br />
<br />
<a href="#5" id="ref5" rel="nofollow"><sup>5</sup></a> Black, Deborah L., “Models of the Mind: Metaphysical Presuppositions of the Averroist and Thomistic Accounts of Intellection”, p. 326, en <i>Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale</i> 15, pp.319-352, 2004.<br />
<br />
<br />
<b><u>Fuentes</u>:</b><br />
<b> </b> <br />
<br />
Averroes, <i>Comentarium Magnum in in Aristotelis De Anima Libros</i>, edición latina de F. Stuart Crawford, The Medieval Academy of America, Cambridge (MA), 1953.<br />
<br />
Black, Deborah L., “Consciousness and Self-Knowledge in Aquinas’s Critique of Averroes’s Psychology”, en <i>Journal of the History of Philosophy</i> 31.3, pp. 23-59, Julio, 1993.<br />
<br />
Black, Deborah L., “Models of the Mind: Metaphysical Presuppositions of the Averroist and Thomistic Accounts of Intellection”, en <i>Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale</i> 15, pp.319-352, 2004.<br />
<br />
Davidson, Herbert A., <i>Alfarabi, Avicenna and Averroes on Intellect. Their Cosmologies,Theories of the Active Intellect and Theories of Human Intellect</i>, Oxford University Press, New York, 1992.Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-69345698797987183442011-12-06T12:41:00.002+01:002014-11-11T13:42:15.463+01:00Amalrico de Bène: herejía y condenas de 1210El día 20 de noviembre de 1210, cerca de París, diez miembros de los amalricenses fueron quemados en la estaca. Para la "ocasión", además, se desenterró el cadáver de Amalrico de Bène, quien enseñó en la Universidad de París y había muerto alrededor de 1207. Todos los condenados, incluyendo un maestro y dos estudiantes, eran discípulos suyos.<br />
<br />
¿Qué defendía este Amalrico, para que quemaran su cadáver después de muerto y a quienes le seguían?<br />
<br />
Amalrico estudió filosofía durante bastante tiempo antes de ir a la facultad de teología. El problema llegó cuando expuso una serie de tesis que eran irreconciliables con la doctrina cristiana. Saber con certeza cuáles son las que realmente defendía y cuáles se le han adjudicado es difícil, aunque ha llegado a afirmarse que él y los suyos defendían incluso el amor libre. Con respecto a lo que sí conocemos, podemos decir que entre sus tesis encontramos:<br />
<br />
1. Que Dios es todo (<i>omnia sunt Deus</i>) y que todas las cosas son una, porque, cualquier cosa que es, es Dios (<i>omnia unum, quia quidquid est, est Deus</i>) y, por lo tanto, el panteísmo.<br />
2. Que no hay vida después de la muerte.<br />
3. Que todo lo que existe es el mundo material.<br />
<br />
Aquello suponía, sin lugar a dudas, una blasfemia monumental. Sin embargo, para algunos, la herejía de Amalrico se presentaba como una opción atractiva y, pronto, empezó a contar con seguidores que venían tanto de la universidad como del ámbito extra-universitario. Sus propios colegas de la facultad de teología le pidieron que se retractara, pero él, convencido de sus opiniones, apeló al Papa Inocencio III, sin conseguir nada, salvo la condena por parte de éste y tener que retractarse. Volvió a París y, poco después, murió.<br />
<br />
Pese a todo, sus seguidores seguían predicando sus doctrinas y, así, enseñando el panteísmo y otras herejías sin ser descubiertos. Entre estos predicadores parece ser que había un orfebre, Guillermo de Arria, que afirmaba de sí mismo que era un profeta y que el Espíritu Santo se había encarnado en él. Intentó el proselitismo con un maestro (un tal “maestro Raúl”, no sabemos más de su identidad), que contó al obispo de París, Pedro de Nemours, las herejías que había escuchado. El obispo pidió al maestro que se infiltrara entre los amalricenses y le contara todo lo que allí escuchara. Permaneció con ellos tres meses. A su vuelta a París, y tras decir al obispo todo cuanto escuchó, catorce cabecillas fueron llamados para ser interrogados. Aún así, renunciaron a desdecirse, creyendo que la verdad estaba en las palabras de Amalrico. Tal era su obstinación, que, finalmente, las autoridades religiosas enviaron a diez de ellos a la autoridad civil. A éstos se les quemó en la hoguera. Los otros cuatro, parece ser que tras rechazar sus errores, fueron encarcelados de por vida.<br />
<br />
Los seguidores de Amalrico hiperbolizaron las tesis de su maestro, llevándolas a extremos y llegando a rechazar la validez de los sacramentos y de la iglesia. Afirmando incluso que, dado que todo es Dios, todo es bueno y, por lo tanto, no existe tal cosa como el pecado. Ante tal herejía, el obispo se quedó estupefacto y decidió ir a la raíz del problema, por lo que conformó un sínodo para excomulgar formalmente a Amalrico y sus seguidores. A la vez, prohibió la obra de David de Dinant (<i>Quaternuli</i>), del que se sabe que huyó tras la condena, así como las obras de filosofía natural de Aristóteles. En la obra natural aristotélica creían encontrar la causa fehaciente de tamaña blasfemia. El texto de la condena reza como sigue:<br />
<br />
“Que se extraiga el cuerpo del maestro Amalrico del cementerio y se arroje a tierra no sagrada, que se le excomulgue en todas las iglesias de la provincia (…). Los <i>Quaternuli</i> del maestro David de Dinant han de ser traídos al obispo de París antes de la Natividad y quemados. <br />
Y que no se lean en París los libros de filosofía natural de Aristóteles, ni los comentarios, ya sea en público, ya en privado; lo prohibimos bajo pena de excomunión.<br />
Y aquél que tenga los <i>Quaternuli</i> del maestro David después de la Natividad, será considerado hereje”.<br />
<br />
<i>Hae sunt haereses, pro quibus quidam sacerdotes et clerici, sectatores Amalrici, Parisius igne examinati et consumpti sunt</i>.<br />
<br />
<br />
<b>Fuentes:</b><br />
<br />
Denifle, H. - Chatelain, E.,<i> Chartularium Universitatis Parisiensis</i>, tomo I (1200-1286). <br />
<br />
Hannam, James, <i>God's Philosophers. How the Medieval World Laid the Foundations of Modern Science</i>, Icon Books, Londres, 2009.<br />
<br />
Wikipedia: <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Amalric_of_Bena">Amalric of Bena</a>.<br />
<br />
Wikipedia: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hermanos_del_libre_esp%C3%ADritu">Hermanos del libre espíritu</a>.Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-38520220129137729562011-12-06T04:43:00.001+01:002011-12-06T04:43:00.604+01:00Tras una larga pausa...¡Regresamos!Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-87482048395436282072011-03-20T12:23:00.001+01:002011-03-20T12:26:07.983+01:00¿Qué es Metafísica?<div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La metafísica, como tal, es difícil de definir. No es, simplemente, aquello que está más allá de la física, tal y como se ha pretendido. Tampoco una caracterización de la misma como ontosofía u ontoteología dan cuenta de lo que ésta es efectivamente. Pero, entonces, ¿qué es metafísica? Teniendo en cuenta que metafísica es filosofía primera, o lo que es lo mismo, filosofía, sin más, la cuestión es fundamental cuando se trata de entender qué es hacer filosofía.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Uno de los problemas a los que nos enfrentamos a la hora de definirla viene dado, precisamente, por el desconocimiento de esta disciplina. Manuales del tipo “<a href="http://www.oshogulaab.com/MISCELANEA/4en1-1.htm">Metafísica 4 en 1</a>” han cumplido bien con su cometido a la hora de traer un desconocimiento mayor, si cabe, para entender qué es, exactamente, la metafísica. Otro de los problemas que surgen al definir este amplio ámbito del saber reside, precisamente, en la propia metafísica: dado su carácter transcendental, fundamentador, no cabe una meta-metafísica y, por lo tanto, su fundamento, su legitimidad, reside en sí misma. Abordemos, pues, esta cuestión.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La metafísica se inicia, fundamentalmente, con <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Parm%C3%A9nides">Parménides</a>. A él le debemos la afirmación “lo mismo es pensar y ser”. <b>Lo real</b>, lo que es, así, sería <b>lo pensable</b>, aquello que podemos captar por medio del pensamiento, para decirlo de otra manera. Además, lo real, para Parménides no cambia, es homogéneo, inengendrado e imperecedero. Éstas son las características del ente como tal. Éstas son, así, las características de todo lo que hay para el eléata.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Continuando la vía abierta con Parménides, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n">Platón</a> introduce la noción de <b>causa suprasensible</b>. O lo que es lo mismo, aquello que explica los fenómenos estando, a la vez, por encima de los mismos. Como dice en el <i>Fedón</i>, podemos decir que estoy aquí sentada porque tengo músculos, tendones, huesos y articulaciones, pero eso sería reducir la explicación a lo puramente fenoménico y dejaríamos de lado las verdaderas causas (Platón, <i>Fedón</i>, 98 c-e). También él caracteriza el ente como eterno y estático, sin movimiento ni cambio alguno, aunque dotándolo de una naturaleza ideal: lo real, para Platón, son las ideas, las formas que están en el mundo inteligible. El problema de esta concepción, como muchos sabemos, es que postula la existencia de dos mundos, el sensible y el inteligible, que no dan cuenta de la verdadera naturaleza de la realidad.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles">Aristóteles</a>, en un tercer momento de constitución de la metafísica, toma de Platón la noción de causa suprasensible y caracteriza la metafísica como, la “ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo es, y los atributos que, por sí mismo, le pertenecen” (Aristóteles, <i>Metafísica</i>, IV, 1, 1003a 20 y ss.). Pero, en este mismo lugar en el que caracteriza la metafísica, Aristóteles nos dice que esta ciencia “no se identifica con ninguna de las denominadas particulares. Ninguna de las otras ciencias, en efecto, se ocupa universalmente de lo que es, en tanto que algo es (…). Y puesto que buscamos los principios y las causas más supremas, es evidente que éstas han de serlo necesariamente de una naturaleza por sí misma (…). De ahí que también nosotros hayamos de alcanzar las causas primeras de lo que es, en tanto que algo es” (Aristóteles, <i>Metafísica</i>, IV, 1, 1003a 21-31). La clave para entender cómo recoge Aristóteles la noción de causa suprasensible se encuentra en el conocimiento de las causas primeras de lo que es. Esta ciencia de lo universal, de lo real, ha de dar cuenta de las causas y principios de todo lo que hay y la naturaleza de éstos no puede sino ser suprasensible. Lo sensible ya lo percibimos por medio de los datos empíricos. De lo que se trata es de justificar esta experiencia sensible. Es decir, se trata de investigar racionalmente la naturaleza de lo sensible a partir de lo suprasensible. De un modo más sencillo: ¿qué es la realidad?, ¿cómo puedo dar razón de mi experiencia sensible?</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por esto mismo, una caracterización de la metafísica como pura ontología tendría un carácter demasiado simplista. Una pura ciencia del ente, es decir, de lo real en cuanto tal y de lo que le corresponde de suyo no puede hacerse dejando a un lado que, en cuanto seres cognoscentes, lo real nos viene dado como objeto de conocimiento y, por lo tanto, nuestro acceso a lo real se realiza por la vía cognitiva. Es decir, lo real es aquello que podemos pensar, percibir, conocer.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Así, la metafísica no puede ser solamente una pura <b>ontología</b>, pese a que también lo es, dado su carácter de ciencia universal que investiga todo lo que hay. La metafísica ha de atender a las causas primeras de todo cuanto existe y, con ello, al fundamento último de todo cuanto existe. Pero la realidad, el ente, se nos presenta como cognoscible y, por lo tanto, también encontramos en esta caracterización de la metafísica la necesidad de realizar un esfuerzo gnoseológico, epistémico, para conocer el mundo, todo lo que hay. De ahí que la metafísica no sólo no es pura ontología, sino que, además e indisolublemente, es también <b>gnoseología</b>.</span><br />
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Podríamos simplificar diciendo que la metafísica, como tal, es una investigación racional acerca de todo cuanto existe. De cuál o cuáles son los últimos fundamentos o causas primeras de la realidad y, por lo tanto, puede caracterizarse adecuadamente como ontognoseología. En un lenguaje más sencillo: ¿qué hay?, ¿qué es lo que hay/la realidad?, ¿cómo puedo conocer la realidad? Y, si puedo conocerla, tendré que conocerla hasta sus últimos fundamentos como filósofo que soy (dado que la tarea de la metafísica corresponde hacerla a los filósofos, vid. Aristóteles, <i>Metafísica</i> IV, 3, 1005a 20-23).</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> Quizá términos como “metafísica” o “causa suprasensible” nos suenen raros o difíciles de definir o de utilizar. Sin embargo, a diario usamos <b>conceptos metafísicos</b> para dar cuenta de las cosas: sujeto, voluntad, libertad, justicia… Por poner un ejemplo sencillo, podemos hacer justicia, pero la haremos de una manera concreta, por ejemplo, dando a cada uno lo que le corresponde. El hecho sensible es nuestra acción, mientras que el decir que “se ha hecho justicia” correspondería a una explicación metafísica, suprasensible y sin la que no daremos verdadera cuenta del hecho acaecido. También en nuestro lenguaje y en nuestro pensamiento hay una serie de leyes o principios que usamos constantemente sin tener que enunciarlos, como por ejemplo el de no contradicción, según el cual no podemos afirmar y negar lo mismo en un determinado momento. Cuando hablamos, también presuponemos el concepto de realidad. Estos presupuestos son metafísicos y, sin ellos, seríamos incapaces no sólo de realizar un discurso inteligible, sino también seríamos incapaces de construir un discurso racional.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La tarea de la metafísica es, así, de <b>carácter fundamentador</b> con respecto a <b>todo lo real</b>. Si bien es una ciencia general, de carácter especulativo, es imprescindible a la hora de hacer filosofía. Preguntas del tipo “¿qué es el hombre?” o “¿qué es la mente?” son preguntas que nos hacemos los filósofos y que sólo pueden responderse, de modo fundamental, por medio de la metafísica, por medio de esta ciencia general acerca de todo cuanto existe y que nos da una explicación más profunda y completa acerca de los fenómenos.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Muchos son los que han intentado hacer de la metafísica una disciplina inútil y sinsentido. Sin embargo, desde mi punto de vista, esto se debe a un desconocimiento de lo que ésta es realmente. Sólo espero que este breve post haya aclarado algo al respecto o, por lo menos, haya servido para acercarnos un poco más al concepto de filosofía primera y, por lo tanto, al de filosofía sin más.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b>Fuentes:</b></span></div><div class="MsoNormal"></div><ul><li><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Aristóteles, <i>Metafísica</i>, Gredos, Madrid, 2003. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></li>
<li><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">García Marqués, A., "¿Qué es eso de Metafísica?", en <i>Razón y praxis</i>, pp. 21-40, Edeval, Valparaíso (Chile), 1994.<b><br />
</b></span></li>
</ul><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b> </b> </span></div>Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-10239058439350889652011-01-17T12:24:00.001+01:002011-01-17T12:25:09.172+01:00La recepción de Aristóteles en el mundo latinoEn <a href="http://piluky.blogspot.com/2010/11/la-recepcion-de-aristoteles-en-el-mundo.html">un post anterior</a>, se hacía referencia a cómo tuvo lugar la recepción de la filosofía aristotélica en el mundo árabe. Se indicaba, asimismo que, las traducciones realizadas desde el árabe al latín albergaban diversas dificultades relacionadas con la comprensión de los textos que influyeron negativamente en su difusión. Por otra parte, hay que destacar que se realizó un mayor número de traducciones directamente desde el griego. Todo esto, para que quede más claro que la afirmación "Aristóteles nos llega a través de los árabes" no es del todo cierta.<br />
<br />
Ya se disponía, en el siglo XII, de las traducciones de las obras lógicas de Aristóteles, traducidas alrededor de los años 510-522 por Boecio (*480-†524 ó 525), más concretamente del libro de las <i>Categorías</i> y del <i>De Interpretatione</i>, obras que, junto a la <i>Isagoge</i> (<i>Introducción</i>) de Porfirio, fueron conocidas como la “<i>Logica vetus</i>” y que eran los textos estándar para el estudio de la lógica. Esta disciplina, a su vez, en el siglo XII, despertaba gran interés, lo que contribuyó a que, a partir de 1120, se recuperara el resto de sus traducciones: los <i>Analíticos primeros</i>, las <i>Refutaciones sofísticas</i> y los <i>Tópicos</i>, si bien se desconoce dónde estaban y cómo fueron recuperadas.<br />
<br />
También desde el griego, otro traductor, Jaime de Venecia († d. 1147), traduce los <i>Analíticos segundos</i>, la <i>Física</i>, el <i>De anima</i>, parte de la <i>Metafísica</i> (hasta el libro IV), los <i>Parva naturalia</i> (al menos cinco) y una introducción anónima a la <i>Física</i>, conocida como el <i>De intelligentia</i>. También se conserva parte de sus traducciones de las <i>Refutaciones sofísticas</i>, así como de comentarios en griego. Todas estas traducciones, hechas con toda probabilidad antes del año 1150, circularon ampliamente durante el siglo XIII, siendo consideradas como “las auténticas” durante los tres siglos siguientes.<br />
<br />
A Henricus Aristippus (†1162) le debemos la traducción, desde el griego, del libro IV de los <i>Meteoros</i>. Esta traducción circuló, junto a la que había hecho Gerardo de Cremona desde el árabe (libros I-III), con un apéndice de Avicena, un fragmento conocido como el <i>De mineralibus</i>.<br />
<br />
Otras traducciones hechas desde el griego nos llegan de la mano de traductores desconocidos. Éste es el caso de las traducciones del <i>De generatione et corruptione</i>, el <i>De sensu</i>, el <i>De somno</i>, la <i>Metafísica</i> (excepto el libro XI), los libros II y III de la <i>Ética a Nicómaco</i> (conocidos como la “<i>Ethica vetus</i>”) y traducciones alternativas a las de Boecio de los Tópicos y los Analíticos primeros.<br />
<br />
Hacia mediados del siglo XIII, desde el griego, Roberto Grosseteste (*ca. 1175-†1253) tradujo la Ética a Nicómaco por completo, alrededor de 1246-47, y parte del De caelo. Su versión completa de la Ética gozaría de mayor popularidad que las traducciones incompletas que le precedían.<br />
<br />
Ya en la segunda mitad del siglo XIII (entre 1260 y 1280), Guillermo de Moerbecke (*ca. 1215-†1286), del que se dice que era amigo y colaborador de Tomás de Aquino, realizó una nueva edición de las obras de Aristóteles. En este momento, el estudio de Aristóteles estaba más extendido y se demandaba su lectura. La versión de Moerbecke, llamada por los editores “<i>Corpus recentius</i>”, superaba con creces las traducciones de sus predecesores y pronto fue la más influyente y extendida, tanto, que llegó a convertirse en la edición estándar de las obras de filosofía natural de Aristóteles .<br />
<br />
Con respecto a la amplísima labor de traducción, que se ha tratado muy brevemente, hay que destacar dos cuestiones. En primer lugar, la gran importancia de las traducciones que se hicieron directamente desde el griego. Aristóteles no llegó al Occidente latino exclusivamente a través de los árabes, sino que, de hecho, las traducciones más inteligibles y las que más circularon fueron las que se realizaron directamente del griego al latín, volviéndose a aquéllas hechas desde el árabe cuando no se disponía de otra traducción. Las obras traducidas desde el árabe que gozaron de amplia circulación y aceptación fueron el <i>De caelo</i>, <i>Meteorologica</i> (I—III), <i>De animalibus</i> y la <i>Metafísica</i>. Todas ellas, excepto el <i>De animalibus</i>, fueron reemplazadas por las traducciones de Moerbecke .<br />
<br />
En segundo lugar, hay que destacar que la recepción de Aristóteles aconteció de modo lento y que su importancia apenas se deja sentir hasta la mitad del siglo XIII. La evidencia de cómo tiene lugar dicha recepción la tenemos en los manuscritos traducidos, en las glosas existentes en los manuscritos (que muestran que éstos se leyeron), en las prohibiciones posteriores de leer la obra aristotélica, teniendo lugar la primera de ellas en 1210, en los comentarios y <i>quaestiones</i> a la obra de Aristóteles y en las citas que hacen autores medievales. Estas evidencias muestran que, si bien la “<i>Logica vetus</i>” y las <i>Refutaciones sofísticas</i> sí se citan abundantemente, no ocurre lo mismo con el resto de las traducciones. Al menos, no hasta la primera década del siglo XIII.<br />
<br />
<b>Fuentes:</b><br />
<br />
<ul><li>Dod, Bernard G., “Aristoteles Latinus”, en <i>The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. From the Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism 1100-1600</i>, pp. 45-79, Norman Kretzmann, Anthony Kenny, Jan Pinborg (eds.), Cambridge Histories Online, Cambridge University Press, 2008.</li>
<li>Gilson, Étienne, <i>La filosofía en la Edad Media. Desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV</i>, Gredos, Madrid, 2007.</li>
<li>Grant, Edward, <i>A History of Natural Philosophy. From the Ancient World to the Nineteenth Century</i>, Cambridge University Press, Cambridge, 2007.</li>
<li>Grant, Edward, <i>The Foundations of Modern Science in the Middle Ages. Their relligious, institutional and intelectual contexts</i>, Cambridge University Press, NY, 1996.</li>
<li>Marenbon, John, “Bonaventure, the German Dominicans and the new translations”, en <i>Routledge History of Philosophy</i>, pp. 225-240, vol. III, Medieval Philosophy, Marenbon, J. (ed.), NY, 2004. </li>
</ul>Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-22081339561029497312010-11-18T00:32:00.002+01:002010-11-18T01:15:46.347+01:00¡Feliz día mundial de la filosofía!El tercer jueves de noviembre de cada año es, desde 2005, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Mundial_de_la_Filosof%C3%ADa">día mundial de la filosofía</a>, tal y como lo estableció la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_de_las_Naciones_Unidas_para_la_Educaci%C3%B3n,_la_Ciencia_y_la_Cultura">Unesco</a>. Este año, los <a href="http://www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/human-rights/philosophy/philosophy-day-at-unesco/philosophy-day-2010/">actos de celebración de este día</a> tendrán lugar en París y los distintos eventos tienen por título y como hilo conductor "Filosofía, diversidad cultural y acercamiento de las culturas".<br /><br />La filosofía es patrimonio de la Humanidad, y, de acuerdo a las argumentaciones que ofrece la Unesco <a href="http://www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/human-rights/philosophy/philosophy-day-at-unesco/why-a-philosophy-day/">para que tenga un día de conmemoración</a>, surge del asombro y "es una forma de sabiduría que nos enseña a reflexionar sobre la reflexión en sí misma, a cuestionar constantemente las verdades establecidas, a verificar las hipótesis y a establecer conclusiones". La filosofía tiene su propio método científico: el argumentativo. Tiene experimentos, aunque de naturaleza mental en muchos casos. Y también un laboratorio, que es el de toda la realidad.<br /><br />A pesar de todo el debate que existe en torno a qué es filosofía, creo que la respuesta a esta pregunta es más sencilla de lo que se piensa: la filosofía es una investigación racional que tiene como objeto de estudio la naturaleza de la realidad. Por supuesto, esta definición es demasiado amplia. Me arriesgo a decir que tan amplia como a propia filosofía, que no sólo es la madre de todas las ciencias, sino que, además, abarca todos los aspectos del saber y del ser típicamente humanos.<br /><br />Filosofía es una forma más profunda de acercarse al mundo. Pero esa profundidad no debe entenderse como un cúmulo de palabras que suenan profundas pero que, en el fondo, no tienen sentido. Esta consideración de la filosofía ha hecho mucho daño a esta disciplina.<br /><br />La profundidad debe entenderse como la búsqueda de un elemento o problema real, de naturaleza mental o extramental, hasta sus últimas consecuencias, hasta encontrar su plena comprensión, hasta encontrar la verdad. El problema es que esta constante búsqueda de la verdad sirve, en muchas ocasiones, para darse cuenta de que los problemas filosóficos no sólo no se resuelven, sino que, cuanto más se hunden las raíces en ellos, más conscientes somos de que el fondo de las cosas es más complejo de lo que parecía en principio. Entonces, descubrimos nuevas cuestiones para problematizar que, poco a poco, nos llevan a una comprensión más profunda de todo cuanto nos rodea. Ésta es la constante búsqueda del filósofo.Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-70816228125961172702010-11-14T13:50:00.000+01:002010-11-14T14:33:49.576+01:00La recepción de Aristóteles en el mundo musulmán¿Cómo se recibe en Occidente la filosofía griega? En numerosas ocasiones, se sostiene que la filosofía griega llega a Europa a través de los árabes, es más, numerosos manuales de historia de la filosofía insisten en esta cuestión. En este caso, se hace especial hincapié en la filosofía de Aristóteles: son muchos los que afirman que la filosofía aristotélica nos llega, fundamentalmente, a través de los árabes, de las traducciones que se hicieron primero en Siria, luego en Bagdad y que, finalmente, llegaron a España para extenderse al resto de Europa. <div><br />La importancia de conocer el origen y difusión de estas traducciones recae en la influencia que tiene su recepción, dado el papel que juegan en la constitución y desarrollo de las universidades europeas. Con ellas, se introducirán cambios en los<i> curricula</i> de las universidades, esto es, en la organización de los planes de estudios, que propiciarán una nueva organización de las distintas materias o áreas del conocimiento, influyendo, así, en todo el desarrollo científico posterior. Efectivamente, hablo de desarrollo científico posterior, pues las traducciones que se reciben en Europa serán condición de posibilidad de la Revolución Científica del siglo XVII, entre otras cosas. Pero esto ya lo explicaré con más detalle en otro momento.</div><div><br />Me centraré, en este post, en cómo tiene lugar la recepción, en el mundo árabe, de la filosofía de Aristóteles, para mostrar que la afirmación “Aristóteles llega a Europa a través de los árabes” no es cierta. Al menos, no es del todo cierta, pues, en la mayoría de los casos, las traducciones que tuvieron mayor difusión fueron aquéllas que se hicieron directamente desde el griego.</div><div><br />Si bien este post se remite exclusivamente a las traducciones hechas desde el árabe, en post sucesivos trataré el resto de las traducciones y cómo tiene lugar la recepción que realiza el Occidente latino de la obra aristotélica, cuya influencia se deja sentir en toda la historia de la filosofía. Abordemos, así, la cuestión que nos ocupa.<br /><br /></div><div><br />El centro filosófico, médico y teológico más importante del momento estaba situado en Siria, la Escuela de Nisibis, que fue fundada alrededor del 350. Situada en el centro del mundo de habla siria y dentro del Imperio romano, principalmente era una escuela teológica. Tal era su importancia, que llega a hablarse de ella, aunque de manera ciertamente anacrónica, como“la primera universidad del mundo”. Cuando se decreta el cierre de la Escuela de Nisibis, el obispo de esta ciudad, San Efrén de Nisibis, funda, en el 363, la Escuela de Edesa o “Escuela de los persas”. Ambas Escuelas son centros intelectuales en los que, si bien se presta especial atención a los escritos de los Padres de la Iglesia, dado su carácter eminentemente teológico, también se traducen, del griego al sirio, numerosos tratados de Aristóteles, Galeno e Hipócrates, con lo que se empieza a tener contacto con la ciencia y filosofía griegas.</div><div><br />Cuando, en Oriente, el islamismo reemplaza al cristianismo, en el siglo VIII, los sirios continúan su labor de difusión de la filosofía helénica. La dinastía de los califas Abbasidas o califato de Bagdad, fundada en el 750, tiene a su servicio a los sirios, que continúan enseñando y traduciendo, bien del griego al sirio, bien del griego al árabe. Entre los años que transcurren del 790 al 900, gran parte del Corpus aristotélico había sido traducido. Además, no sólo se traduce a Aristóteles, aunque su influencia sea la más fecunda, sino también a Ptolomeo, Arquímedes, Hipócrates, Euclides, Teofrasto y Alejandro de Afrodisia y la <i>República</i> y las <i>Leyes</i> de Platón.</div><div><br />De este movimiento de traducción, añadido al intercambio cultural y a la necesidad de entendimiento mutuo, surgió una especulación filosófico-religiosa musulmana. Tomando la especulación helénica y, en muchos casos, apartándose de la especulación teológica, los filósofos árabes iban construyendo sus doctrinas. Éstas influirían profundamente en el Occidente cristiano.</div><div><br />La recepción de la filosofía árabe en Europa tiene lugar gracias al contacto entre musulmanes y cristianos y a las traducciones al latín de obras escritas en árabe. Las primeras traducciones del árabe al latín tienen lugar hacia el fin del siglo XI. Se traducen textos de medicina y de filosofía natural y la mayoría de las traducciones vienen de la mano de Constantino el Africano.</div><div><br />Ya en España, hacia la primera mitad del siglo XII, el arzobispo de Toledo del momento, Raimundo de Sâuvetat, que ostenta el cargo entre 1126 y 1151, hace traducir obras de Aristóteles y de Alfarabí, Avicena, Algazel y Ben Gabirol (Avencebrol), también de carácter más o menos aristotélico, lo que contribuyó a la difusión del aristotelismo. El movimiento de traducción en España no sólo tiene lugar por el interés o patrocinio eclesiástico, sino también por el propio interés de los traductores, por la demanda de textos científicos por las escuelas francesas, así como por la disponibilidad de los manuscritos árabes en las ciudades recién conquistadas por los cristianos. De entre los traductores, destacan Dominicus Gundissalinus (Gundisalvi), Ibn Daud, Iohannes Hispanus y Gerardo de Cremona.</div><div><br />Durante este largo periodo, el grueso de la obra de Aristóteles ya había sido traducido. Nos encontramos, en este momento, al final del siglo XII. Sin embargo, por las escasas citas que se hacen de las obras, podemos inferir que no se leían de forma amplia y que su difusión no era masiva. Y es que albergaban una gran dificultad a la hora de comprenderlas, debido a cómo se realizaban las traducciones: palabra por palabra del siríaco a la lengua vulgar, el ladino, y, de ahí, al latín. Otra de las dificultades se encuentra en el hecho de que, si bien las traducciones, como las que se hicieron del griego, eran literales, en las que se hicieron desde el árabe, mediaba el siríaco, una lengua cuyas raíces son semíticas y, por ello, la traducción resultaba más difícil y su lectura más ininteligible. De ahí que las traducciones hechas desde el griego gozaran de mayor aceptación y difusión.</div><div><br /></div><div><br /><b>Fuentes:</b><br /><ul><li>Dod, Bernard G., “Aristoteles Latinus”, en <i>The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. From the Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism 1100-1600</i>, pp. 45-79, Norman Kretzmann, Anthony Kenny, Jan Pinborg (eds.), Cambridge Histories Online, Cambridge University Press, 2008.</li><li>Gilson, Étienne, <i>La filosofía en la Edad Media. Desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV</i>, Gredos, Madrid, 2007.</li><li>Grant, Edward, <i>A History of Natural Philosophy. From the Ancient World to the Nineteenth Century</i>, Cambridge University Press, Cambridge, 2007.</li><li>Hasse, Dag Nikolaus, “<a href="http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/arabic-islamic-influence/">Influence of Arabic and islamic Philosophy on the Latin West</a>”, en <i>Stanford Encyclopedia of Philosophy.</i></li></ul></div>Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-6719912729530539733.post-53058123711689973672010-11-08T14:04:00.001+01:002010-11-08T23:36:19.751+01:00De mudanzasEstoy en periodo de mudanzas. Acicalando este sitio para empezar de nuevo.<br /><br />¡Os espero!Pilarhttp://www.blogger.com/profile/16336102907366942956noreply@blogger.com5